Die Auferstehung Jesu

Die Auferstehung Jesu ist Gottes machtvolle Bestätigung seines Sohnes und die unverzichtbare Grundlage des christlichen Glaubens. Sie bezeugt, dass Christi Opfer angenommen, die Macht von Sünde und Tod gebrochen und die Hoffnung der Gläubigen nicht vergeblich ist. Weil Jesus leibhaftig auferstanden ist, schenkt er schon heute neues Leben und wird die Seinen bei seiner Wiederkunft aus dem Tod auferwecken.

Einführung

Als Jesus am Kreuz starb, schien für seine Jünger alles beendet zu sein. Derjenige, auf den sie ihre Hoffnung gesetzt hatten, lag in einem versiegelten Grab. Seine Worte über das Reich Gottes, seine Wunder und ihre Erwartungen an den Messias standen plötzlich unter dem Schatten des Todes. Obwohl Jesus seine Auferstehung angekündigt hatte, gingen seine Nachfolger nicht voller Zuversicht zum Grab. Trauer, Furcht und enttäuschte Hoffnung bestimmten diesen Morgen.

Gerade in diese scheinbare Endgültigkeit hinein handelt Gott. Der Stein wird weggerollt, das Grab ist leer, und die Botschaft erklingt: Jesus ist nicht hier, denn er ist auferstanden. Das leere Grab allein bildet noch nicht das ganze Zeugnis. Der Auferstandene begegnet Maria Magdalena, Petrus, den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus, dem versammelten Jüngerkreis und schließlich zahlreichen weiteren Zeugen. Sie begegnen weder einer bloßen Erinnerung noch einer unsterblichen Seele, sondern demselben Jesus, der gekreuzigt wurde und nun in einem verherrlichten, wirklichen Leib lebt.

Damit bestätigt die Auferstehung nicht nur Jesu frühere Worte. Sie offenbart, dass sein Tod kein Scheitern war. Der Vater hat das Opfer seines Sohnes angenommen, seine messianische Sendung bestätigt und den Weg zum Leben geöffnet. Das Kreuz und die Auferstehung dürfen deshalb niemals voneinander getrennt werden: Am Kreuz trägt Christus die Sünde; in seiner Auferweckung wird der Sieg über Schuld, Tod und die Macht des Feindes öffentlich sichtbar.

Von diesem Morgen an verändert sich der gesamte Blick auf Christus, auf das Heil und auf die Zukunft des Menschen. Die Auferstehung ist nicht lediglich ein tröstlicher Abschluss der Passionsgeschichte. Sie ist der Anfang einer neuen Wirklichkeit, in der der Tod nicht mehr das letzte Wort besitzt. Um ihre Bedeutung zu erfassen, muss deshalb betrachtet werden, was an jenem Morgen tatsächlich geschah, weshalb das Zeugnis der Auferstehung glaubwürdig ist und wie das Leben des auferstandenen Christus schon heute und bei seiner Wiederkunft Hoffnung schenkt.

Das leere Grab am ersten Tag der Woche

Matthäus 28,1-7 – „1 Nach dem Sabbat aber, als der erste Tag der Woche anbrach, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besehen. 2 Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben, denn ein Engel des Herrn stieg vom Himmel herab, trat herzu und wälzte den Stein von der Tür hinweg und setzte sich darauf. 3 Und seine Gestalt war wie der Blitz und sein Kleid weiß wie der Schnee. 4 Vor seinem furchtbaren An…"

Markus 16,1-8 – „1 Und als der Sabbat vorüber war, kauften Maria Magdalena und Maria, des Jakobus Mutter, und Salome Spezereien, um hinzugehen und ihn zu salben. 2 Und sehr früh am ersten Tage der Woche kamen sie zur Gruft, als die Sonne aufging. 3 Und sie sagten zueinander: Wer wälzt uns den Stein von dem Eingang der Gruft? 4 Und als sie aufblickten, sahen sie, daß der Stein weggewälzt war. Er war nämlich sehr g…"

Lukas 24,1-8 – „1 Am ersten Tage der Woche aber, früh morgens, kamen sie zur Gruft und brachten die Spezereien, die sie bereitet hatten. 2 Sie fanden aber den Stein von der Gruft weggewälzt. 3 Und als sie hineingingen, fanden sie den Leib des Herrn Jesus nicht. 4 Und es begab sich, als sie deswegen ratlos waren, siehe, da standen zwei Männer in strahlenden Kleidern bei ihnen. 5 Da sie nun erschraken und das Ange…"

Johannes 20,1-10 – „1 Am ersten Tage aber der Woche kommt Maria Magdalena früh, als es noch finster war, zur Gruft und sieht den Stein von der Gruft hinweggenommen. 2 Da läuft sie und kommt zu Simon Petrus und zu dem andern Jünger, den Jesus lieb hatte, und spricht zu ihnen: Sie haben den Herrn aus der Gruft genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben! 3 Nun gingen Petrus und der andere Jünger hinaus …"

Die Auferstehungsberichte beginnen nicht mit Menschen, die fest mit einem Wunder rechnen. Am ersten Tag der Woche kommen Frauen früh am Morgen zum Grab, um den verstorbenen Jesus zu ehren. Markus berichtet, dass sie wohlriechende Gewürze mitbringen und sich fragen, wer ihnen den schweren Stein vom Eingang wegwälzen könne. Ihre Liebe zu Jesus ist echt, doch ihre Erwartungen reichen nicht über seinen Tod hinaus.

Gerade diese Ausgangslage ist bedeutsam. Die ersten Zeugen gehen nicht zum Grab, weil sie eine Auferstehung inszenieren oder eine frühere Hoffnung bestätigen wollen. Sie erwarten einen verschlossenen Ort und einen Leichnam. Selbst nachdem sie das Grab offen finden, denken sie nicht sofort an die Erfüllung von Jesu Worten. Das Geschehen tritt ihnen entgegen, bevor sie es verstehen können.

Matthäus berichtet von einem Erdbeben und einem Engel, der den Stein wegwälzt. Der Stein wird nicht entfernt, damit Jesus das Grab verlassen kann, als wäre der Auferstandene darin eingeschlossen. Er wird weggewälzt, damit die Frauen und später die Jünger sehen können, dass das Grab leer ist. Die geöffnete Grabstätte macht sichtbar, was Gott bereits vollbracht hat.

Die Wächter erschrecken so sehr, dass sie wie tot zu Boden fallen. Damit entsteht ein eindrücklicher Gegensatz: Diejenigen, die das Grab eines Toten sichern sollen, werden vor Furcht wie Tote, während der Gekreuzigte lebt. Menschliche Macht, staatliche Versiegelung und ein schwerer Stein konnten Gottes Handeln nicht aufhalten. Alles, was den Tod Jesu endgültig erscheinen lassen sollte, erweist sich gegenüber der Macht Gottes als wirkungslos.

Die Botschaft des Engels beginnt mit den Worten: „Fürchtet euch nicht.“ Die Frauen suchen Jesus, den Gekreuzigten, doch er ist nicht dort. Das Kreuz wird dabei nicht ausgelöscht oder übergangen. Der Engel bezeichnet ihn weiterhin als den Gekreuzigten und verbindet so die Identität des Auferstandenen untrennbar mit dem, der wirklich gestorben ist. Es lebt kein anderer an seiner Stelle; derselbe Jesus, der am Kreuz sein Leben gab, ist aus dem Tod auferstanden.

Dann folgt die entscheidende Erklärung: „Er ist auferstanden, wie er gesagt hat.“ Die Auferstehung ist keine nachträgliche Deutung eines unerwarteten Verlustes. Jesus hatte seinen Tod und seine Auferstehung wiederholt angekündigt. Die Jünger verstanden diese Worte nicht und konnten sie mit ihren Erwartungen an den Messias kaum vereinbaren. Doch ihre mangelnde Erinnerung machte Jesu Zusage nicht unwirksam.

Lukas hebt deshalb die Aufforderung hervor, sich an seine Worte zu erinnern. Die himmlischen Boten geben den Frauen nicht zuerst eine neue Lehre, sondern führen sie zu dem zurück, was Christus bereits gesagt hatte. Das leere Grab wird im Licht seines Wortes verständlich. Ohne diese Verbindung könnte es verschiedene Vermutungen hervorrufen; gemeinsam mit den Ankündigungen Jesu bezeugt es die treue Erfüllung seines Versprechens.

Das Grab ist leer, doch die Evangelien lassen die Botschaft nicht bei einer Abwesenheit stehen. Christlicher Glaube gründet nicht lediglich darauf, dass der Leib Jesu nicht gefunden wurde. Die Engel verkündigen, dass Gott ihn auferweckt hat, und kündigen Begegnungen mit dem Lebenden an. Das leere Grab ist deshalb ein notwendiges Zeichen, aber erst die Erscheinungen des Auferstandenen entfalten seine volle Bedeutung.

Auch die Verschiedenheiten der vier Berichte sprechen nicht gegen ihren gemeinsamen Kern. Die Evangelisten ordnen einzelne Personen, Zeitpunkte und Wahrnehmungen nach ihren jeweiligen Schwerpunkten, ohne dass daraus mehrere widersprüchliche Auferstehungen entstehen. Übereinstimmend bezeugen sie den frühen Morgen, das geöffnete und leere Grab, die himmlische Botschaft, die anfängliche Furcht und die spätere Begegnung mit Jesus.

Am ersten Tag der Woche beginnt damit keine bloße Fortsetzung des bisherigen Lebens Jesu. Gott durchbricht die Herrschaft des Todes und bestätigt seinen Sohn. Die Frauen kommen, um einem Verstorbenen die letzte Ehre zu erweisen, und werden zu den ersten Überbringern der Nachricht, dass er lebt. Wo sie einen Abschluss erwarteten, eröffnet Gott den Anfang einer Wirklichkeit, die fortan das gesamte Evangelium bestimmen wird.

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Der Auferstandene begegnet seinen Jüngern

Lukas 24,36-43 – „36 Während sie aber davon redeten, trat er selbst mitten unter sie und spricht zu ihnen: Friede sei mit euch! 37 Aber bestürzt und voll Furcht meinten sie, einen Geist zu sehen. 38 Und er sprach zu ihnen: Was seid ihr so erschrocken, und warum steigen Zweifel auf in euren Herzen? 39 Sehet an meinen Händen und Füßen, daß ich es bin! Rühret mich an und sehet, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Be…"

Johannes 20,19-29 – „19 Als es nun an jenem ersten Wochentag Abend geworden war und die Türen verschlossen waren an dem Ort, wo sich die Jünger versammelt hatten, aus Furcht vor den Juden, kam Jesus und trat mitten unter sie und spricht zu ihnen: Friede sei mit euch! 20 Und als er das gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Da wurden die Jünger froh, als sie den Herrn sahen. 21 Da sprach Jesus wied…"

Apostelgeschichte 10,39-41 – „39 Und wir sind Zeugen alles dessen, was er im jüdischen Lande und zu Jerusalem getan; den haben sie ans Holz gehängt und getötet. 40 Diesen hat Gott am dritten Tage auferweckt und hat ihn offenbar werden lassen, 41 nicht allem Volke, sondern uns, den von Gott vorher erwählten Zeugen, die wir mit ihm gegessen und getrunken haben nach seiner Auferstehung von den Toten."

1. Johannes 1,1-3 – „1 Was von Anfang war, was wir gehört, was wir mit unsren Augen gesehen haben, was wir beschaut und was unsre Hände betastet haben, vom Wort des Lebens 2 und das Leben ist erschienen, und wir haben gesehen und bezeugen und verkündigen euch das ewige Leben, welches bei dem Vater war und uns erschienen ist; 3 was wir gesehen und gehört haben, das verkündigen wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit…"

Das leere Grab verkündet, dass Jesus nicht mehr unter den Toten ist. Doch die Auferstehungsbotschaft bleibt nicht bei einem verschwundenen Leichnam stehen. Jesus selbst begegnet seinen Jüngern, spricht mit ihnen und lässt sich von ihnen erkennen. Ihre Gewissheit gründet deshalb nicht auf einer Vermutung über das Grab, sondern auf der Begegnung mit dem lebenden Herrn.

Als Jesus am Abend in die Mitte der versammelten Jünger tritt, reagieren sie zunächst nicht mit freudiger Sicherheit. Sie erschrecken und meinen, einen Geist zu sehen. Diese Reaktion zeigt erneut, dass sie keine Auferstehungserfahrung aus ihren eigenen Erwartungen hervorgebracht haben. Selbst als Jesus vor ihnen steht, müssen sie erst davon überzeugt werden, dass er wirklich lebt.

Jesus begegnet ihrer Furcht mit den Worten: „Friede sei mit euch!“ Anschließend zeigt er ihnen seine Hände und Füße. Die Wundmale verbinden den Auferstandenen eindeutig mit dem Gekreuzigten. Seine Auferstehung bedeutet nicht, dass das frühere Geschehen ausgelöscht oder ein anderer Leib an seine Stelle gesetzt wurde. Derselbe Jesus, der verwundet und getötet worden war, steht nun lebendig vor ihnen.

Dabei besitzt sein Leib eine neue, verherrlichte Wirklichkeit. Jesus erscheint in einem verschlossenen Raum und entzieht sich später auf eine Weise ihren Blicken, die über die gewöhnlichen Bedingungen des sterblichen Lebens hinausgeht. Dennoch ist er keine körperlose Erscheinung. Er fordert die Jünger auf, ihn anzufassen, und erklärt, dass ein Geist nicht Fleisch und Knochen habe, wie sie es an ihm sehen.

Um jeden Zweifel weiter auszuräumen, isst Jesus vor ihren Augen ein Stück gebratenen Fisch. Er tut dies nicht, weil sein auferstandenes Leben von irdischer Nahrung abhängig wäre, sondern um die Wirklichkeit seiner leiblichen Gegenwart zu bestätigen. Die Jünger begegnen weder einer gemeinsamen Vision noch einer bloßen inneren Erinnerung. Der Tod hat den Leib Jesu nicht behalten; Gott hat ihn wirklich auferweckt.

Gerade diese leibliche Wirklichkeit gehört zum Kern der christlichen Hoffnung. Die Bibel verkündet nicht, dass nur Jesu Gedanken, Lehren oder geistlicher Einfluss weiterlebten. Ebenso spricht sie nicht von einer unsterblichen Seele, die den Leib verlassen hätte und nun unabhängig von ihm erschienen wäre. Auferstehung bedeutet, dass der Tote durch Gottes Macht wieder zum Leben gerufen wurde.

Thomas ist bei der ersten Begegnung nicht anwesend und weigert sich zunächst, allein aufgrund des Zeugnisses der anderen zu glauben. Acht Tage später begegnet Jesus auch ihm und lädt ihn ein, die Wunden zu prüfen. Thomas antwortet mit einem der stärksten Bekenntnisse des Johannesevangeliums: „Mein Herr und mein Gott!“ Die Begegnung mit dem Auferstandenen führt ihn nicht nur zur Überzeugung, dass Jesus lebt, sondern zur Erkenntnis seiner göttlichen Herrschaft.

Jesus tadelt Thomas nicht dafür, dass Wahrheit von Bedeutung ist oder dass ein Zeugnis geprüft werden soll. Er macht jedoch deutlich, dass spätere Generationen nicht dieselbe sichtbare Begegnung erhalten werden. Ihr Glaube wird auf dem verlässlichen Zeugnis der Apostel und dem geschriebenen Wort beruhen. Sie glauben nicht ohne Grundlage, sondern aufgrund der Menschen, die den Auferstandenen gesehen, gehört und berührt haben.

Petrus beschreibt später, dass Jesus nicht dem ganzen Volk, sondern von Gott zuvor bestimmten Zeugen erschien, die mit ihm aßen und tranken. Diese Auswahl schwächt das Zeugnis nicht. Die Jünger kannten Jesus über längere Zeit, konnten ihn eindeutig identifizieren und wurden beauftragt, das Erlebte öffentlich zu verkündigen. Ihre Aufgabe bestand nicht darin, eine private Erfahrung zu bewahren, sondern der Welt zu bezeugen, dass Gott den Gekreuzigten aus dem Tod auferweckt hat.

Die Begegnungen machen damit deutlich, was das leere Grab allein noch nicht vollständig zeigen konnte. Jesus lebt nicht nur in der Erinnerung seiner Nachfolger oder in der Wirkung seiner Botschaft fort. Er ist leibhaftig auferstanden, trägt die Zeichen seines Opfers und tritt als Herr in die Mitte seiner Jünger. Die Auferstehung ist deshalb keine symbolische Sprache für neue Hoffnung, sondern das wirkliche Handeln Gottes an dem, der tot war und nun für immer lebt.

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Die Schrift öffnet den Sinn von Kreuz und Auferstehung

Lukas 24,25-27 – „25 Und er sprach zu ihnen: O ihr Toren! Wie langsam ist euer Herz zu glauben an alles, was die Propheten geredet haben! 26 Mußte nicht Christus solches leiden und in seine Herrlichkeit eingehen? 27 Und er hob an von Mose und von allen Propheten, und legte ihnen in allen Schriften aus, was sich auf ihn bezog."

Lukas 24,13-35 – „13 Und siehe, zwei von ihnen gingen an demselben Tage nach einem Flecken, der von Jerusalem sechzig Stadien entfernt war, namens Emmaus. 14 Und sie redeten miteinander von allen diesen Geschehnissen. 15 Und es begab sich, während sie miteinander redeten und sich besprachen, nahte sich Jesus selbst und ging mit ihnen. 16 Ihre Augen aber wurden gehalten, daß sie ihn nicht erkannten. 17 Und er sprac…"

1. Korinther 15,3-4 – „3 Denn ich habe euch in erster Linie das überliefert, was ich auch empfangen habe, nämlich daß Christus für unsre Sünden gestorben ist, nach der Schrift, 4 und daß er begraben worden und daß er auferstanden ist am dritten Tage, nach der Schrift,"

Jesaja 53,10-12 – „10 Aber dem HERRN gefiel es, ihn zu zerschlagen, er ließ ihn leiden. Wenn er seine Seele zum Schuldopfer gegeben hat, so wird er Nachkommen sehen und lange leben; und des HERRN Vorhaben wird in seiner Hand gelingen. 11 An der Arbeit seiner Seele wird er sich satt sehen; durch seine Erkenntnis wird er, mein Knecht, der Gerechte, viele gerecht machen, und ihre Schulden wird er auf sich nehmen. 12 D…"

Am Tag der Auferstehung verlassen zwei Jünger Jerusalem und gehen nach Emmaus. Sie sprechen über die Ereignisse der vergangenen Tage, können sie jedoch nicht zu einem verständlichen Gesamtbild verbinden. Jesu Tod steht für sie nicht nur für den Verlust eines geliebten Lehrers. Mit ihm scheint auch ihre Hoffnung zerbrochen zu sein, dass er der verheißene Erlöser Israels sei.

Als Jesus sich ihnen nähert, erkennen sie ihn zunächst nicht. Er lässt sie erzählen, hört ihre enttäuschten Erwartungen an und fragt nach dem Grund ihrer Traurigkeit. Die Jünger kennen viele Einzelheiten: Jesu mächtige Worte und Taten, seine Verurteilung, die Kreuzigung, das leere Grab und sogar die Botschaft der Engel. Dennoch verstehen sie die Bedeutung dieser Ereignisse noch nicht.

Ihr Problem besteht daher nicht in einem völligen Mangel an Informationen. Sie besitzen Tatsachen, aber ihnen fehlt der biblische Zusammenhang, der diese Tatsachen deutet. Das Kreuz erscheint ihnen als Widerlegung ihrer Hoffnung, weil sie einen Messias erwartet hatten, dessen Weg unmittelbar zu sichtbarer Herrschaft führen würde. Dass der Erlöser zuvor leiden und durch den Tod hindurch zur Herrlichkeit eingehen musste, hatte in ihrem Verständnis kaum Raum.

Jesus beginnt deshalb nicht damit, sich sofort sichtbar zu erkennen zu geben. Er führt sie zuerst durch Mose und die Propheten und erklärt, was in der gesamten Schrift über ihn geschrieben steht. Damit macht er deutlich, dass Kreuz und Auferstehung keine überraschende Korrektur eines gescheiterten göttlichen Plans sind. Sie gehören zu dem Erlösungsweg, den Gott lange zuvor angekündigt hatte.

Paulus fasst später denselben Zusammenhang zusammen: Christus starb für unsere Sünden „nach den Schriften“, wurde begraben und am dritten Tag auferweckt „nach den Schriften“. Beide Ereignisse bilden eine untrennbare Einheit. Das Kreuz erklärt, weshalb der Messias starb; die Auferstehung bestätigt, dass sein Opfer nicht vergeblich war und Gottes Verheißungen ihr Ziel erreicht haben.

Auch Jesaja 53 endet nicht beim Tod des leidenden Knechtes. Nachdem er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, wird er Nachkommen sehen, seine Tage verlängern und die Frucht seines Leidens erblicken. Der Text beschreibt nicht jedes Geschehen des Auferstehungsmorgens im Einzelnen, doch er lässt keinen Messias zurück, dessen Werk im Grab endet. Durch Leiden und Tod hindurch führt Gottes Weg zu Leben, Rechtfertigung und bleibendem Erfolg.

Die Schrift hilft damit, das Kreuz nicht als Niederlage und die Auferstehung nicht als losgelöstes Wunder zu betrachten. Der Auferstandene ist derselbe Christus, der für die Sünde starb. Sein neues Leben macht das Opfer nicht ungeschehen, sondern bestätigt dessen rettende Bedeutung. Ohne das Kreuz gäbe es keine vollbrachte Sühnung; ohne die Auferstehung bliebe ungewiss, ob der Tod wirklich überwunden und Christi Anspruch bestätigt worden wäre.

Während Jesus die Schrift auslegt, beginnt in den Jüngern eine Veränderung, obwohl sie ihn noch nicht erkennen. Später sagen sie, ihr Herz habe gebrannt, als er unterwegs mit ihnen redete und ihnen die Schriften öffnete. Dieses Brennen ist nicht die Grundlage der Wahrheit, sondern die Wirkung davon, dass Gottes Wort ihre zerbrochenen Erwartungen neu ordnet und ihnen den Sinn der Ereignisse erschließt.

Erst beim Brechen des Brotes werden ihre Augen geöffnet. Im selben Augenblick erkennen sie, dass der unbekannte Begleiter der auferstandene Herr ist. Nun verstehen sie rückblickend, dass Christus ihnen bereits nahe war, während sie noch von Trauer und Verwirrung beherrscht wurden. Seine Gegenwart begann nicht erst in dem Moment, in dem sie ihn erkannten.

Die Begegnung auf dem Weg nach Emmaus zeigt deshalb, wie Auferstehungsglaube entsteht. Er ruht weder allein auf innerer Ergriffenheit noch auf einer beliebigen persönlichen Deutung schwieriger Erfahrungen. Der lebendige Christus führt seine Jünger durch das verlässliche Zeugnis der Schrift zum Verständnis seines Werkes. Wo Kreuz und Auferstehung im Licht dieses Wortes erkannt werden, verwandelt sich enttäuschte Hoffnung in die Gewissheit, dass Gottes Erlösungsplan nicht gescheitert, sondern erfüllt worden ist.

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Gott hat den Gekreuzigten zum Herrn und Christus gemacht

Apostelgeschichte 2,24-36 – „24 Ihn hat Gott auferweckt, indem er die Bande des Todes löste, wie es denn unmöglich war, daß er von ihm festgehalten würde. 25 Denn David spricht von ihm: «Ich sah den Herrn allezeit vor mir, denn er ist zu meiner Rechten, daß ich nicht wanke. 26 Darum freut sich mein Herz, und meine Zunge frohlockt, auch mein Fleisch wird ruhen auf Hoffnung; 27 denn du wirst meine Seele nicht im Totenreich las…"

Römer 1,3-4 – „3 betreffs seines Sohnes, der hervorgegangen ist aus dem Samen Davids nach dem Fleisch 4 und erwiesen als Sohn Gottes in Kraft nach dem Geiste der Heiligkeit durch die Auferstehung von den Toten, Jesus Christus, unser Herr;"

Römer 4,24-25 – „24 sondern auch um unsertwillen, denen es zugerechnet werden soll, wenn wir an den glauben, der unsren Herrn Jesus Christus von den Toten auferweckt hat, 25 welcher um unserer Übertretungen willen dahingegeben und zu unserer Rechtfertigung auferweckt worden ist."

Apostelgeschichte 17,30-31 – „30 Nun hat zwar Gott die Zeiten der Unwissenheit übersehen, jetzt aber gebietet er allen Menschen allenthalben, Buße zu tun, 31 weil er einen Tag festgesetzt hat, an welchem er den Erdkreis mit Gerechtigkeit richten wird durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat und den er für jedermann dadurch beglaubigte, daß er ihn von den Toten auferweckt hat."

Als Petrus wenige Wochen nach der Kreuzigung öffentlich in Jerusalem spricht, stellt er die Auferstehung in den Mittelpunkt seiner Verkündigung. Jesus war von Menschen verworfen und getötet worden, doch Gott hat ihn aus den Wehen des Todes gelöst. Damit stehen sich das menschliche Urteil und das göttliche Handeln unmittelbar gegenüber: Die Menschen verurteilten Jesus als Gotteslästerer, der Vater aber bestätigte ihn, indem er ihn aus dem Tod auferweckte.

Petrus erklärt, dass es unmöglich war, Christus dauerhaft vom Tod festhalten zu lassen. Diese Aussage bedeutet nicht, der Tod sei keine wirkliche Macht oder Jesus sei nur scheinbar gestorben. Er lag tatsächlich im Grab. Doch weil er ohne Sünde war, sein Opfer vollendet hatte und Gottes Verheißungen sich in ihm erfüllen mussten, konnte das Grab nicht sein endgültiger Aufenthaltsort bleiben.

Die Auferstehung ist deshalb Gottes öffentliches Urteil über die Person Jesu. Derjenige, der verspottet, verurteilt und gekreuzigt wurde, ist der verheißene Messias und Herr. Seine Feinde hatten sein Bekenntnis zurückgewiesen, doch Gott bestätigte seinen Anspruch. Die Auferweckung macht sichtbar, dass Jesu Worte wahr, seine Sendung göttlich und sein Gehorsam vollkommen waren.

Paulus beschreibt Christus als den Sohn Davids nach dem Fleisch, der durch die Auferstehung von den Toten machtvoll als Sohn Gottes erwiesen wurde. Jesus wurde nicht erst durch die Auferstehung zum Sohn Gottes. Er war es bereits vor seinem Tod. Doch seine Auferweckung stellte seine göttliche Sohnschaft mit unübersehbarer Macht heraus und bestätigte sie gegenüber einer Welt, die ihn verworfen hatte.

Damit wird zugleich das Kreuz in das richtige Licht gestellt. Jesu Tod war weder die Niederlage eines gescheiterten Messias noch lediglich das tragische Ende eines gerechten Menschen. Er wurde wegen unserer Übertretungen dahingegeben und zu unserer Rechtfertigung auferweckt. Die Auferstehung fügt dem Kreuz kein zweites, unabhängiges Erlösungswerk hinzu, sondern bestätigt, dass das Opfer Christi wirksam und der Weg zur Versöhnung geöffnet ist.

Wäre Jesus im Grab geblieben, gäbe es keinen lebenden Herrn, der die Frucht seines Opfers anwendet, keinen Hohepriester, der für die Seinen eintritt, und keinen Sieger über den Tod. Die Auferstehung zeigt, dass die Sünde getragen, die Macht des Grabes durchbrochen und Christus in seinen himmlischen Dienst eingetreten ist. Der Glaube ruht daher nicht auf einem verstorbenen Erlöser, dessen Werk nur erinnert wird, sondern auf dem lebendigen Herrn.

Die Auferweckung Jesu bestätigt außerdem Gottes zukünftiges Gericht. Paulus erklärt in Athen, dass Gott einen Tag festgesetzt hat, an dem er die Welt durch den von ihm bestimmten Mann gerecht richten wird. Den Beweis dafür hat er gegeben, indem er Jesus von den Toten auferweckte. Derselbe Christus, den Menschen vor ein ungerechtes Gericht stellten, wird eines Tages selbst als gerechter Richter erscheinen.

Diese Wahrheit verbindet Trost und Verantwortung. Für den Glaubenden bedeutet sie, dass sein Erlöser lebt, sein Opfer angenommen ist und kein menschliches Urteil seine Stellung bei Gott aufheben kann. Zugleich ruft sie jeden Menschen zur Umkehr. Die Auferstehung bestätigt nicht nur eine tröstliche Hoffnung, sondern die Herrschaft Jesu und damit seinen Anspruch auf das ganze Leben.

Gott hat den Gekreuzigten nicht im Tod gelassen. Er hat ihn auferweckt, erhöht und als Herrn bestätigt. Darum ist die Auferstehung weit mehr als eine überraschende Fortsetzung der Geschichte Jesu: Sie ist Gottes unwiderrufliches Ja zu seinem Sohn, zu dessen Opfer und zu dem Heil, das allein in ihm angeboten wird.

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Das Zeugnis der Augenzeugen

1. Korinther 15,3-8 – „3 Denn ich habe euch in erster Linie das überliefert, was ich auch empfangen habe, nämlich daß Christus für unsre Sünden gestorben ist, nach der Schrift, 4 und daß er begraben worden und daß er auferstanden ist am dritten Tage, nach der Schrift, 5 und daß er dem Kephas erschienen ist, hernach den Zwölfen. 6 Darnach ist er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal erschienen, von welchen die meisten…"

Apostelgeschichte 1,1-3 – „1 Den ersten Bericht habe ich abgelegt, lieber Theophilus, über alles, was Jesus zu tun und zu lehren begonnen hat, 2 bis zu dem Tage, da er [in den Himmel] aufgenommen wurde, nachdem er den Aposteln, die er erwählt hatte, durch den heiligen Geist Befehl gegeben; 3 welchen er sich auch nach seinem Leiden lebendig erzeigte, durch viele sichere Kennzeichen, indem er während vierzig Tagen ihnen ersc…"

Apostelgeschichte 4,19-20 – „19 Petrus aber und Johannes antworteten ihnen und sprachen: Entscheidet ihr selbst, ob es vor Gott recht ist, euch mehr zu gehorchen als Gott; 20 denn es ist uns unmöglich, nicht von dem zu reden, was wir gesehen und gehört haben."

2. Petrus 1,16 – „16 Denn wir sind nicht klug ersonnenen Fabeln gefolgt, als wir euch die Kraft und Wiederkunft unsres Herrn Jesus Christus kundtaten, sondern wir sind Augenzeugen seiner Herrlichkeit gewesen."

Paulus stellt die Auferstehung Jesu nicht als eine religiöse Idee dar, die sich erst allmählich in der Gemeinde entwickelt hätte. Er erinnert die Korinther an eine Botschaft, die er selbst empfangen und ihnen von Anfang an weitergegeben hatte: Christus starb für unsere Sünden, wurde begraben, am dritten Tag auferweckt und erschien zahlreichen Zeugen. Kreuz, Begräbnis, Auferstehung und Erscheinungen bilden dabei eine zusammenhängende Verkündigung.

Die Erwähnung des Begräbnisses unterstreicht, dass Jesus wirklich gestorben war. Die Jünger behaupteten nicht, er habe die Kreuzigung lediglich überlebt oder sei nach einer schweren Verletzung wieder zu Kräften gekommen. Sein Leib wurde in ein Grab gelegt, und gerade dieser Tote wurde durch Gottes Macht zu neuem Leben auferweckt. Die Erscheinungen bezeugen daher nicht die Genesung eines Sterbenden, sondern die Begegnung mit dem Sieger über den Tod.

Paulus nennt zunächst Kephas, also Petrus, und danach die Zwölf. Dass Petrus ausdrücklich erwähnt wird, ist besonders bewegend. Der Jünger, der Jesus verleugnet hatte, wurde vom Auferstandenen nicht ausgeschlossen. Christus begegnete ihm, stellte ihn wieder her und machte aus dem gescheiterten Jünger einen der wichtigsten Zeugen seiner Auferstehung.

Danach verweist Paulus auf mehr als fünfhundert Brüder, denen Jesus gleichzeitig erschien. Als der Brief an die Korinther geschrieben wurde, lebte die Mehrzahl dieser Zeugen noch. Paulus beruft sich damit nicht auf ein unüberprüfbares Geheimnis, das nur wenige Eingeweihte kannten. Seine Leser konnten Menschen befragen, die erklärten, dem auferstandenen Jesus tatsächlich begegnet zu sein.

Die Vielzahl der Zeugen widerspricht der Vorstellung, die Auferstehungserscheinungen seien lediglich private Visionen einzelner Trauernder gewesen. Jesus erschien unterschiedlichen Personen, zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Situationen. Manche glaubten sofort, andere zweifelten zunächst, und Paulus selbst hatte der christlichen Botschaft feindlich gegenübergestanden. Die Erscheinungen bestätigen daher nicht bloß eine bereits vorhandene Erwartung.

Gerade Paulus ist ein besonders gewichtiger Zeuge. Er gehörte nicht zum Kreis der Jünger, die Jesus während seines irdischen Dienstes begleitet hatten. Vielmehr verfolgte er die Gemeinde und versuchte, die Verkündigung von Christus zu unterdrücken. Seine Begegnung mit dem Auferstandenen kehrte die Richtung seines Lebens vollständig um und machte aus dem Verfolger einen Apostel des Evangeliums.

Die Veränderung der ersten Jünger allein beweist die Auferstehung nicht automatisch. Menschen können auch für Überzeugungen leiden, die nicht wahr sind. Doch bei den Aposteln kommt etwas Entscheidendes hinzu: Sie waren nicht nur von einer überlieferten Lehre überzeugt, sondern behaupteten, den auferstandenen Jesus selbst gesehen zu haben. Sie wussten daher, ob ihr Zeugnis auf einer wirklichen Begegnung oder auf einer bewusst erfundenen Geschichte beruhte.

Ihr späterer Mut erhält vor diesem Hintergrund besonderes Gewicht. Vor der Kreuzigung flohen sie, Petrus verleugnete seinen Herrn, und nach Jesu Tod versammelten sie sich hinter verschlossenen Türen. Wenig später verkündigten dieselben Menschen öffentlich in Jerusalem, dass Gott den gekreuzigten Jesus auferweckt hatte. Drohungen und Verbote brachten sie nicht zum Schweigen, weil sie erklärten, nicht verschweigen zu können, was sie gesehen und gehört hatten.

Dabei beruht die christliche Gewissheit nicht allein auf der psychologischen Wirkung, die diese Begegnungen auf die Jünger hatten. Der Glaube gründet auf dem zusammengehörenden Zeugnis des leeren Grabes, der Erscheinungen, der Schrift und der apostolischen Verkündigung. Keine dieser Linien muss isoliert die ganze Beweislast tragen; gemeinsam bezeugen sie, dass Gott wirklich gehandelt hat.

Die ersten Christen verkündigten daher keinen zeitlosen Gedanken darüber, dass Hoffnung irgendwie stärker sei als Verzweiflung. Sie bezeugten ein Ereignis: Der gekreuzigte Jesus lebt. Ihre Botschaft konnte geprüft, angenommen oder verworfen werden, doch sie ließ sich nicht auf ein bloßes inneres Erlebnis reduzieren. Gerade dieses konkrete Zeugnis bildet die geschichtliche Grundlage der Hoffnung, die Paulus nun mit einer ebenso ernsten Aussage verbindet: Wenn Christus nicht auferstanden ist, bricht der gesamte christliche Glaube zusammen.

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Ohne Auferstehung wäre der Glaube vergeblich

1. Korinther 15,12-19 – „12 Wenn aber Christus gepredigt wird, daß er von den Toten auferstanden sei, wie sagen denn etliche unter euch, es gebe keine Auferstehung der Toten? 13 Gibt es wirklich keine Auferstehung der Toten, so ist auch Christus nicht auferstanden! 14 Ist aber Christus nicht auferstanden, so ist also unsre Predigt vergeblich, vergeblich auch euer Glaube! 15 Wir werden aber auch als falsche Zeugen Gottes …"

Römer 10,9 – „9 Denn wenn du mit deinem Munde Jesus als den Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, daß Gott ihn von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet;"

1. Petrus 1,3-5 – „3 Gelobt sei der Gott und Vater unsres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, 4 zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das im Himmel aufbehalten wird für euch, 5 die ihr in Gottes Macht durch den Glauben bewahrt werdet zu dem Heil, das bereit ist,…"

Nachdem Paulus die zahlreichen Augenzeugen genannt hat, erklärt er mit ungewöhnlicher Schärfe, was auf dem Spiel steht. Einige in Korinth behaupteten offenbar, es gebe keine Auferstehung der Toten. Paulus behandelt diese Auffassung nicht als nebensächliche Meinungsverschiedenheit. Wird die Auferstehung grundsätzlich ausgeschlossen, kann auch Christus nicht auferstanden sein – und damit verliert die gesamte christliche Botschaft ihre Grundlage.

Zuerst wäre die apostolische Verkündigung leer. Die Apostel predigten nicht lediglich die Fortdauer der Lehre Jesu oder die bleibende Bedeutung seines Vorbildes. Im Mittelpunkt ihrer Botschaft stand das Handeln Gottes, der den Gekreuzigten aus dem Tod auferweckt hat. Wäre dies nicht geschehen, hätten sie kein Evangelium verkündigt, sondern ein Ereignis behauptet, das niemals stattgefunden hätte.

Damit wären sie zugleich falsche Zeugen über Gott. Paulus spricht nicht nur von einem gut gemeinten Irrtum, der den Menschen dennoch Trost geben könnte. Wenn Gott Christus nicht auferweckt hätte, hätten die Apostel ihm ein Werk zugeschrieben, das er nicht getan hat. Ihr Zeugnis wäre nicht bloß ungenau, sondern in seinem entscheidenden Mittelpunkt unwahr.

Auch der Glaube der Christen wäre dann leer. Biblischer Glaube erhält seinen Wert nicht durch die Stärke des Vertrauens allein. Ein Mensch kann von einer Vorstellung tief überzeugt sein und sich dennoch irren. Rettender Glaube trägt nur deshalb, weil er sich auf den wirklichen Christus richtet, der für die Sünde starb und aus dem Tod auferstanden ist.

Paulus zieht noch eine ernstere Schlussfolgerung: Ohne die Auferstehung wären die Gläubigen noch in ihren Sünden. Das Kreuz und die Auferstehung dürfen nicht gegeneinander ausgespielt werden. Christus trug die Schuld durch seinen Tod, doch seine Auferweckung bestätigt, dass der Tod ihn nicht als Sünder festhalten konnte, sein Opfer wirksam ist und er als lebender Herr das Heil den Glaubenden schenkt.

Ein dauerhaft im Grab gebliebener Jesus könnte weder als erhöhter Hoherpriester für die Seinen eintreten noch ihnen neues Leben geben. Es gäbe keinen lebenden Mittler, keinen gegenwärtigen Herrn und keinen Sieger, der die Macht des Todes tatsächlich überwunden hätte. Die Hoffnung auf Vergebung wäre dann an einen Erlösungsanspruch gebunden, den Gott nicht bestätigt hätte.

Ebenso wären die bereits verstorbenen Gläubigen verloren. Paulus beschreibt sie als Menschen, die in Christus entschlafen sind. Ihre Hoffnung richtete sich nicht auf ein bewusstes Weiterleben unabhängig vom Leib, sondern auf die kommende Auferstehung. Wenn Christus nicht auferstanden wäre, gäbe es keinen Erstling, der ihre eigene Auferweckung garantiert, und der Tod hätte sie endgültig behalten.

Dann wären Christen, die für Christus auf Sicherheit, Anerkennung oder sogar ihr Leben verzichten, bedauernswerter als alle anderen Menschen. Sie hätten ihre Hoffnung auf eine Zukunft gesetzt, die niemals eintreten würde. Der christliche Glaube wäre möglicherweise noch eine moralische Lebensweise, aber er wäre kein rettendes Evangelium und keine Antwort auf die Macht des Grabes.

Paulus macht damit deutlich, dass die Auferstehung nicht aus der christlichen Botschaft entfernt werden kann, ohne alles Übrige zu zerstören. Christentum besteht nicht nur aus Jesu Ethik, dem Vorbild seiner Liebe oder der Erinnerung an sein Opfer. Es steht und fällt mit der Wirklichkeit, dass Gott den toten Christus zu neuem Leben auferweckt hat.

Doch Paulus lässt seine Leser nicht bei dieser hypothetischen Hoffnungslosigkeit stehen. Nach dem erschütternden Satz „Wenn Christus nicht auferstanden ist“ folgt die triumphierende Antwort: „Nun aber ist Christus aus den Toten auferstanden.“ Der Glaube ist nicht leer, die Sünde behält nicht das letzte Wort, und die Entschlafenen sind nicht verloren. Die Auferstehung Jesu ist wirklich geschehen – und gerade deshalb kann sie zur sicheren Grundlage der kommenden Auferstehung aller werden, die zu ihm gehören.

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Christus ist der Erstling der Auferstandenen

1. Korinther 15,20-23 – „20 Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden, als Erstling der Entschlafenen. 21 Denn weil der Tod kam durch einen Menschen, so kommt auch die Auferstehung der Toten durch einen Menschen; 22 denn gleichwie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden. 23 Ein jeglicher aber in seiner Ordnung: Als Erstling Christus, darnach die, welche Christus angehören, bei…"

1. Thessalonicher 4,13-18 – „13 Wir wollen euch aber, ihr Brüder, nicht in Unwissenheit lassen in betreff der Entschlafenen, damit ihr nicht traurig seid wie die andern, die keine Hoffnung haben. 14 Denn wenn wir glauben, daß Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die Entschlafenen durch Jesus mit ihm führen. 15 Denn das sagen wir euch in einem Worte des Herrn, daß wir, die wir leben und bis zur Wiederkunft …"

Johannes 14,19 – „19 Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht mich nicht mehr; ihr aber seht mich, denn ich lebe, und auch ihr sollt leben!"

Philipper 3,20-21 – „20 Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel, von woher wir auch als Retter den Herrn Jesus Christus erwarten, 21 welcher den Leib unsrer Niedrigkeit umgestalten wird, daß er gleichgestaltet werde dem Leibe seiner Herrlichkeit, vermöge der Kraft, durch welche er sich auch alles untertan machen kann!"

Nach der erschütternden Überlegung, was ohne die Auferstehung verloren wäre, spricht Paulus die entscheidende Gewissheit aus: „Nun aber ist Christus aus den Toten auferstanden.“ Er nennt ihn den Erstling der Entschlafenen. Dieses Bild stammt aus der Ernte und bezeichnet die erste reife Frucht, die zugleich den Beginn und die Zusage der kommenden Ernte darstellt.

Christi Auferstehung bleibt daher kein einzelnes Wunder, das nur seine eigene Person betrifft. Sie eröffnet eine größere Wirklichkeit. So wie die Erstlingsfrucht erkennen lässt, dass weitere Früchte folgen werden, garantiert das Leben des auferstandenen Christus die künftige Auferstehung derer, die zu ihm gehören. Sein Sieg über das Grab ist der Anfang ihres Sieges.

Paulus stellt dabei Adam und Christus einander gegenüber. Durch Adam kamen Sünde und Tod in die menschliche Geschichte; in Christus wird die Auferstehung zum Leben möglich. Damit lehrt Paulus nicht, dass unabhängig von der Beziehung zu Christus jeder Mensch automatisch ewiges Leben erhält. Er beschreibt zwei Herrschaftsbereiche: das sterbliche Leben unter den Folgen Adams und das neue Leben, das Gott durch Christus schenkt.

Die Worte „wie in Adam alle sterben“ entsprechen der Erfahrung der gesamten Menschheit. Kein Mensch kann der Vergänglichkeit aus eigener Kraft entkommen. Bildung, Macht, Reichtum und religiöse Leistung können den Tod weder beseitigen noch rückgängig machen. Die Auferstehung ist deshalb keine natürliche Fortsetzung einer unsterblichen menschlichen Existenz, sondern ein neues Schöpferhandeln Gottes an den Toten.

Paulus nennt zugleich die von Gott bestimmte Ordnung: Zuerst ist Christus auferstanden, danach werden bei seiner Wiederkunft diejenigen auferweckt, die ihm gehören. Die Hoffnung der Verstorbenen richtet sich damit auf ein zukünftiges Ereignis. Sie empfangen ihre vollendete Unsterblichkeit nicht unabhängig vom Leib im Augenblick des Todes, sondern werden beim Kommen Jesu aus dem Todesschlaf gerufen.

Auch gegenüber den Thessalonichern verbindet Paulus den Trost über verstorbene Gläubige mit der Wiederkunft Christi. Der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen, die Toten in Christus werden zuerst auferstehen, und die noch lebenden Gläubigen werden gemeinsam mit ihnen dem Herrn begegnen. Die Hoffnung liegt nicht in einer vom Leib gelösten Weiterexistenz, sondern in der machtvollen Rückkehr Jesu und der wirklichen Auferweckung der Toten.

Diese Reihenfolge schützt vor einem rein innerlichen Verständnis der christlichen Hoffnung. Das Evangelium verspricht nicht nur, dass die Gedanken eines Menschen weiterwirken oder seine Seele dem Tod entgeht. Gott wird den ganzen Menschen wiederherstellen. Der sterbliche und vergängliche Leib wird durch Christi Macht verwandelt und seiner Herrlichkeit gleichgestaltet werden.

Jesu Wort „Weil ich lebe, sollt auch ihr leben“ erhält dadurch seine volle Tiefe. Das Leben der Gläubigen hängt nicht an ihrer eigenen Unvergänglichkeit, sondern am Leben Christi. Weil er nicht mehr stirbt und der Tod keine Herrschaft mehr über ihn besitzt, kann er auch diejenigen aus dem Grab rufen, die im Glauben an ihn gestorben sind.

Die Auferstehungshoffnung verdrängt den Schmerz des Abschieds nicht. Paulus verbietet den Gläubigen nicht zu trauern. Er sagt vielmehr, dass sie nicht so trauern müssen wie Menschen ohne Hoffnung. Der Tod bleibt ein Feind und eine schmerzliche Trennung, doch er ist für die zu Christus Gehörenden nicht endgültig.

Christus ist der Erstling. Das bedeutet, dass das leere Grab Jesu gleichsam den Beginn der kommenden Ernte Gottes sichtbar macht. Wenn er wiederkommt, wird kein Grab seine Stimme aufhalten können. Diejenigen, die in ihm entschlafen sind, werden auferstehen und für immer bei ihrem Herrn sein.

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Mit Christus zu einem neuen Leben auferweckt

Römer 6,4-11 – „4 Wir sind also mit ihm begraben worden durch die Taufe auf den Tod, auf daß, gleichwie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt worden ist, so auch wir in einem neuen Leben wandeln. 5 Denn wenn wir mit ihm verwachsen sind zur Ähnlichkeit seines Todes, so werden wir es auch zu der seiner Auferstehung sein, 6 wissen wir doch, daß unser alter Mensch mitgekreuzigt worden i…"

Kolosser 2,12-13 – „12 indem ihr mit ihm begraben seid in der Taufe, in welchem ihr auch mitauferstanden seid durch den Glauben an die Kraftwirkung Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat. 13 Auch euch, die ihr tot waret durch die Übertretungen und den unbeschnittenen Zustand eures Fleisches, hat er mit ihm lebendig gemacht, da er euch alle Übertretungen vergab,"

Epheser 2,4-6 – „4 Gott aber, der da reich ist an Erbarmen, hat durch seine große Liebe, womit er uns liebte, 5 auch uns, die wir tot waren durch die Sünden, samt Christus lebendig gemacht (aus Gnaden seid ihr gerettet) 6 und hat uns mitauferweckt und mitversetzt in die himmlischen [Regionen] in Christus Jesus,"

Römer 8,10-11 – „10 Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar tot um der Sünde willen, der Geist aber ist Leben um der Gerechtigkeit willen. 11 Wenn aber der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird derselbe, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt."

Die Auferstehung Jesu begründet nicht nur die Hoffnung auf das zukünftige Leben. Paulus zeigt, dass ihre Kraft bereits in der Gegenwart des Glaubenden wirksam wird. Wer mit Christus verbunden ist, empfängt eine neue geistliche Ausrichtung und wird dazu berufen, „in Neuheit des Lebens“ zu wandeln. Das leere Grab verändert deshalb nicht nur den Blick auf den eigenen Tod, sondern auch auf das Leben vor diesem Tod.

Paulus verbindet diese Wahrheit mit der Taufe. Das Untertauchen stellt die Verbindung mit Christi Tod und Begräbnis dar, das Hervorkommen aus dem Wasser die Verbindung mit seiner Auferstehung. Die Taufe wirkt jedoch nicht durch die äußere Handlung allein. Sie ist das Glaubenszeugnis eines Menschen, der seine alte Herrschaft anerkennt, sich Christus übergibt und auf das mächtige Handeln Gottes vertraut.

Mit Christus gestorben zu sein bedeutet, dass die Sünde nicht länger als rechtmäßiger Herr über das Leben anerkannt wird. Der alte Mensch ist mit Christus gekreuzigt, damit der Leib der Sünde seine beherrschende Stellung verliert. Paulus behauptet damit nicht, dass jeder Gläubige sofort frei von Versuchung und jedem Fehltritt wäre. Er spricht von einem Herrschaftswechsel: Der Mensch gehört nicht mehr der Sünde, sondern dem auferstandenen Christus.

Deshalb fordert Paulus die Gläubigen auf, sich der Sünde für tot und Gott für lebend zu halten. Dieses Rechnen beruht nicht auf Einbildung, sondern auf der Wirklichkeit ihrer Verbindung mit Jesus. Der Glaubende muss sich nicht mehr so behandeln, als sei er der Sünde unveränderlich ausgeliefert. Weil Christus lebt und sein Geist im Menschen wirkt, kann er Versuchungen widerstehen, Schuld bekennen und neue Schritte des Gehorsams gehen.

Kolosser beschreibt denselben Übergang mit den Worten, dass Gott Menschen, die in ihren Übertretungen tot waren, mit Christus lebendig gemacht hat. Geistlicher Tod bedeutet nicht, dass der Mensch keinerlei Empfinden, Aktivität oder moralische Fähigkeit besitzt. Er bezeichnet seine Trennung von Gott und seine Unfähigkeit, aus sich selbst das rettende Leben hervorzubringen. Nur derjenige, der Jesus aus dem Tod auferweckte, kann auch das Herz zu einer neuen Beziehung mit ihm erwecken.

Dieses neue Leben beginnt mit Vergebung. Gott macht den Schuldigen nicht dadurch lebendig, dass er dessen Vergangenheit übersieht oder Sünde für unbedeutend erklärt. Christus hat die Schuld getragen, und auf dieser Grundlage wird sie dem Glaubenden vergeben. Die Auferstehung bestätigt, dass das Opfer wirksam ist und der Sünder nicht länger unter der Verurteilung bleiben muss, wenn er sich Christus anvertraut.

Aus der Vergebung wächst Erneuerung. Gedanken, Wünsche und Gewohnheiten verändern sich häufig nicht in einem einzigen Augenblick vollständig. Geistliches Wachstum bleibt ein Weg, auf dem der Mensch täglich auf Gottes Gnade angewiesen ist. Doch die Richtung ist nicht mehr dieselbe: Wo früher Gleichgültigkeit gegenüber Gott herrschte, entsteht Hunger nach seinem Wort; wo Sünde verteidigt wurde, wächst Bereitschaft zur Umkehr; wo Selbstherrschaft regierte, beginnt Gehorsam gegenüber Christus.

Die Auferstehungskraft darf deshalb nicht mit ständigem emotionalem Hochgefühl oder außergewöhnlichen Erfahrungen verwechselt werden. Sie zeigt sich oft unscheinbar, aber tiefgreifend: in einer vergebenen Schuld, einer überwundenen Versuchung, wachsender Liebe, neuem Mut und der Bereitschaft, nach einem Fall wieder zu Christus zurückzukehren. Das Neue besteht nicht darin, dass alle Schwierigkeiten verschwinden, sondern dass der Mensch ihnen nicht mehr ohne Hoffnung und ohne göttliche Kraft gegenübersteht.

Paulus führt diese gegenwärtige Erneuerung zugleich zur zukünftigen Auferstehung weiter. Derselbe Geist, der Jesus aus den Toten auferweckte und nun in den Gläubigen wohnt, wird auch ihre sterblichen Leiber lebendig machen. Gegenwärtige Heiligung und zukünftige Auferweckung stammen somit aus derselben göttlichen Quelle. Was heute im Herzen beginnt, wird bei der Wiederkunft Christi am ganzen Menschen vollendet.

Wer an den auferstandenen Jesus glaubt, erhält daher nicht nur die Aussicht auf ein späteres Leben. Er wird schon jetzt aus der alten Trennung von Gott herausgerufen und in eine neue Wirklichkeit gestellt. Die Auferstehung verkündet, dass weder vergangene Schuld noch gegenwärtige Gebundenheit das letzte Wort behalten müssen. Christus lebt – und in der Verbindung mit ihm kann ein Leben beginnen, das von seiner vergebenden und erneuernden Macht getragen wird.

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Der Lebendige besitzt die Schlüssel des Todes

Offenbarung 1,17-18 – „17 Und als ich Ihn sah, fiel ich zu seinen Füßen wie tot. Und er legte seine rechte Hand auf mich und sprach: Fürchte dich nicht! Ich bin der Erste und der Letzte 18 und der Lebendige; ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes und des Totenreichs."

Römer 6,9-10 – „9 da wir wissen, daß Christus, von den Toten erweckt, nicht mehr stirbt; der Tod herrscht nicht mehr über ihn; 10 denn was er gestorben ist, das ist er der Sünde gestorben, ein für allemal; was er aber lebt, das lebt er für Gott."

Hebräer 2,14-15 – „14 Da nun die Kinder Fleisch und Blut gemeinsam haben, ist er in ähnlicher Weise dessen teilhaftig geworden, damit er durch den Tod den außer Wirksamkeit setzte, der des Todes Gewalt hat, nämlich den Teufel, 15 und alle diejenigen befreite, welche durch Todesfurcht ihr ganzes Leben hindurch in Knechtschaft gehalten wurden."

Hebräer 7,24-25 – „24 er aber hat, weil er in Ewigkeit bleibt, ein unübertragbares Priestertum. 25 Daher kann er auch bis aufs äußerste die retten, welche durch ihn zu Gott kommen, da er immerdar lebt, um für sie einzutreten!"

Als Johannes dem verherrlichten Christus auf Patmos begegnet, fällt er von dessen Herrlichkeit überwältigt zu Boden. Jesus legt jedoch seine rechte Hand auf ihn und spricht: „Fürchte dich nicht!“ Derjenige, dessen Erscheinung heilige Ehrfurcht weckt, begegnet seinem erschrockenen Diener nicht mit Distanz, sondern mit tröstender Nähe. Dann nennt er den Grund, weshalb Johannes nicht von Furcht beherrscht werden muss: Christus war tot und lebt nun von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Diese Worte halten Tod und Auferstehung untrennbar zusammen. Jesus spricht nicht so, als sei er dem Tod nur ausgewichen oder habe ihn lediglich aus der Ferne besiegt. Er war wirklich tot. Der Sohn Gottes trat in jene Dunkelheit ein, die seit dem Sündenfall über der Menschheit liegt, und wurde in ein Grab gelegt. Doch der Tod konnte ihn nicht festhalten; er lebt nun in einem Leben, über das der Tod niemals wieder Macht gewinnen wird.

Paulus erklärt deshalb, dass der auferstandene Christus nicht mehr stirbt. Seine Auferweckung unterscheidet sich von früheren Rückkehrungen ins irdische Leben, wie sie bei Lazarus oder anderen Menschen geschahen. Diese wurden zwar aus dem Tod zurückgerufen, blieben aber sterblich. Jesus dagegen ist in ein unvergängliches Leben auferstanden und wird niemals wieder in das Grab zurückkehren.

Darum kann er sagen, dass er die Schlüssel des Todes und des Totenreiches besitzt. Ein Schlüssel steht für rechtmäßige Autorität, zu öffnen und zu schließen. Tod und Grab handeln nicht als unabhängige Mächte, die Christus etwas entreißen könnten. Sie stehen unter der Herrschaft desjenigen, der selbst durch den Tod gegangen ist und dessen Macht gebrochen hat.

Diese Aussage bedeutet nicht, dass der Tod bereits aus der menschlichen Erfahrung verschwunden wäre. Menschen sterben weiterhin, und auch Gläubige werden zu Grabe getragen. Die Bibel nennt den Tod deshalb weiterhin einen Feind, der erst bei der Vollendung endgültig beseitigt wird. Doch seit der Auferstehung Christi ist sein endgültiger Ausgang entschieden: Der Tod kann diejenigen, die zu Jesus gehören, nicht für immer behalten.

Die Schlüssel verweisen somit auf die kommende Auferweckung. Wenn Christus wiederkommt, wird seine Stimme die Toten in ihren Gräbern erreichen. Kein Grab ist zu alt, kein Leib zu vollständig vergangen und kein menschliches Leben aus Gottes Gedächtnis verschwunden. Derjenige, der Jesus aus dem Tod auferweckte, wird durch ihn auch die Seinen lebendig machen.

Durch seinen Tod und seine Auferstehung hat Christus zugleich die Macht des Widersachers entscheidend gebrochen. Satan gebrauchte Sünde, Anklage und Todesfurcht, um Menschen in Knechtschaft zu halten. Jesus nahm Fleisch und Blut an, trug die Schuld und durchschritt den Tod, ohne von ihm überwunden zu werden. Dadurch entzog er dem Feind die Grundlage, auf der dieser den bußfertigen Sünder endgültig beanspruchen könnte.

Das bedeutet nicht, dass Satan bereits aufgehört hätte zu versuchen, zu verführen und anzuklagen. Der geistliche Kampf besteht bis zur Wiederkunft fort. Doch der Feind begegnet dem Gläubigen nicht mehr als unangefochtener Herrscher. Christus hat den entscheidenden Sieg errungen, und wer sich im Glauben an ihn hält, steht unter der Herrschaft des Lebendigen.

Weil Jesus auferstanden ist, besteht sein Dienst auch gegenwärtig fort. Ein verstorbener Priester könnte keinem Menschen helfen, doch Christus besitzt ein unvergängliches Priestertum. Er lebt immerdar, um für diejenigen einzutreten, die durch ihn zu Gott kommen. Seine Auferstehung macht damit nicht nur die zukünftige Hoffnung sicher, sondern auch die gegenwärtige Gewissheit, dass der Gläubige einen lebenden Fürsprecher beim Vater besitzt.

Der Auferstandene kennt menschliches Leiden nicht nur aus göttlicher Allwissenheit. Er trägt die Wundmale seines Opfers und weiß aus eigener Erfahrung, was Versuchung, Verlassenheit, Schmerz und Tod bedeuten. Gerade deshalb ist seine Herrschaft keine kalte Macht über das Grab. Die Hand, welche die Schlüssel hält, ist dieselbe Hand, die Johannes berührt und ihm sagt: „Fürchte dich nicht.“

Die Auferstehung Jesu offenbart somit einen Herrn, der über jene Grenze gebietet, vor der alle menschliche Macht endet. Tod und Grab besitzen nicht das letzte Wort über die zu Christus Gehörenden. Derjenige, der tot war und nun für immer lebt, hält ihren gegenwärtigen Weg, ihre kommende Auferstehung und ihre ewige Zukunft in seiner Hand.

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Die Auferstehung macht aus Jüngern Zeugen

Apostelgeschichte 4,33 – „33 Und mit großer Kraft legten die Apostel das Zeugnis ab von der Auferstehung des Herrn Jesus, und große Gnade war auf ihnen allen."

Apostelgeschichte 1,8 – „8 sondern ihr werdet Kraft empfangen, wenn der heilige Geist über euch kommt, und werdet Zeugen für mich sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis ans Ende der Erde!"

Matthäus 28,18-20 – „18 Und Jesus trat herzu, redete mit ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. 19 Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker, indem ihr sie taufet auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes 20 und sie halten lehret alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Weltzeit!"

Römer 10,9-10 – „9 Denn wenn du mit deinem Munde Jesus als den Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, daß Gott ihn von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet; 10 denn mit dem Herzen glaubt man, um gerecht, und mit dem Munde bekennt man, um gerettet zu werden;"

Die Auferstehung Jesu verändert nicht nur die Hoffnung der Jünger, sondern auch ihren Auftrag. Vor der Kreuzigung fliehen sie, Petrus verleugnet seinen Herrn, und nach seinem Tod versammeln sie sich aus Furcht hinter verschlossenen Türen. Wenig später treten dieselben Menschen öffentlich auf und bezeugen mit großer Kraft, dass Gott Jesus aus den Toten auferweckt hat. Ihre Botschaft und ihr Leben haben eine neue Mitte erhalten.

Diese Veränderung lässt sich nicht allein durch einen Entschluss zu größerem Mut erklären. Die Jünger hatten bereits vor der Kreuzigung versprochen, Jesus treu zu bleiben, und waren dennoch unter dem Druck der Ereignisse zusammengebrochen. Nun wissen sie, dass derjenige lebt, den sie sterben sahen. Die Begegnung mit dem Auferstandenen verwandelt ihre frühere Hoffnung in eine Gewissheit, die selbst Drohungen und Verfolgung nicht mehr zum Schweigen bringen können.

Jesus sendet sie dabei nicht im Vertrauen auf ihre natürliche Stärke aus. Vor seiner Himmelfahrt verheißt er ihnen die Kraft des Heiligen Geistes. Sie sollen seine Zeugen in Jerusalem, Judäa, Samaria und bis an das Ende der Erde sein. Der Auftrag ist größer als ihre Fähigkeiten, doch er steht unter der Vollmacht des auferstandenen Herrn.

Matthäus verbindet den Missionsauftrag ausdrücklich mit Jesu Herrschaft: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.“ Die Jünger gehen daher nicht hinaus, um die Erinnerung an einen verstorbenen Lehrer zu bewahren. Sie verkündigen einen lebenden König, dem alle Macht gehört und der bis zum Ende bei ihnen bleibt. Seine Gegenwart bildet die Grundlage ihres Dienstes.

Zeuge zu sein bedeutet zunächst, das zu bezeugen, was Gott in Christus getan hat. Die Apostel verkündigen den Tod Jesu für die Sünde, seine wirkliche Auferstehung, seine Erhöhung und den Ruf zur Umkehr. Sie stellen nicht ihre eigenen Erfahrungen in den Mittelpunkt, sondern das geschichtliche Heilshandeln Gottes. Persönliche Veränderung bestätigt ihre Botschaft, ersetzt aber niemals ihren Inhalt.

Gleichzeitig bleibt das Zeugnis nicht auf Worte beschränkt. Die Auferstehung bringt eine Gemeinschaft hervor, in der Gnade, Freigebigkeit, Gebet und gegenseitige Fürsorge sichtbar werden. Die Apostelgeschichte verbindet die kraftvolle Verkündigung der Auferstehung mit der großen Gnade, die auf der Gemeinde liegt. Das neue Leben des Auferstandenen soll sich in einer neuen Lebensweise seines Volkes widerspiegeln.

Dabei bedeutet „große Kraft“ nicht Lautstärke, menschliche Überredung oder religiöse Machtausübung. Die Apostel besitzen keine politische Stellung und können ihre Botschaft nicht durch äußeren Zwang verbreiten. Ihre Kraft liegt im Wirken des Heiligen Geistes, in der Wahrheit des Evangeliums und in einer Gewissheit, die bereit ist, auch unter Widerstand an Christus festzuhalten.

Die Auferstehungsbotschaft ruft deshalb zu einer persönlichen Antwort. Paulus verbindet das Bekenntnis, dass Jesus der Herr ist, mit dem Glauben, dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat. Dieser Glaube besteht nicht nur darin, ein historisches Ereignis für wahrscheinlich zu halten. Er erkennt im Auferstandenen den Herrn an und vertraut sich seinem rettenden Werk an.

Das Bekenntnis mit dem Mund und der Glaube im Herzen gehören zusammen. Ein bloß gesprochenes Bekenntnis ohne innere Hingabe bleibt leer; ein vermeintlich innerlicher Glaube, der sich grundsätzlich nicht zu Christus stellen will, widerspricht seinem eigenen Inhalt. Wer glaubt, dass Jesus lebt und Herr ist, wird dazu gerufen, diese Zugehörigkeit nicht zu verbergen.

Dennoch wird niemand durch die Stärke seines Zeugnisses gerettet. Die Jünger werden nicht angenommen, weil sie mutig genug predigen, sondern sie predigen, weil der auferstandene Christus sie gesucht, ihnen vergeben und seinen Geist geschenkt hat. Ihr Dienst ist Frucht empfangener Gnade. Selbst Petrus steht nicht als fehlerloser Held vor der Menge, sondern als wiederhergestellter Sünder, der von einem lebenden Erlöser zeugt.

So setzt sich die Bewegung des Auferstehungsmorgens in der Welt fort. Die Frauen verlassen das Grab mit einer Botschaft, die Jünger begegnen dem Lebenden, und die Gemeinde wird ausgesandt, sein Evangelium weiterzutragen. Die Auferstehung bleibt nicht hinter dem weggerollten Stein zurück. Sie macht aus ängstlichen Nachfolgern Zeugen, die bekennen: Der Gekreuzigte lebt, herrscht und ruft Menschen aus allen Völkern in sein neues Leben.

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Zusammenfassung und Gebet

Die Auferstehung Jesu ist nicht nur der tröstliche Abschluss der Passionsgeschichte. Sie ist Gottes machtvolle Bestätigung, dass der Gekreuzigte wirklich der verheißene Sohn, Messias und Erlöser ist. Menschen verurteilten ihn und legten ihn in ein Grab; der Vater aber auferweckte ihn und machte öffentlich sichtbar, dass sein Weg, sein Opfer und jedes seiner Worte wahr sind.

Darum dürfen Kreuz und Auferstehung niemals voneinander getrennt werden. Am Kreuz trägt Christus die Schuld des Menschen und gibt sein Leben als vollkommenes Opfer. Durch seine Auferweckung wird bestätigt, dass dieses Opfer nicht vergeblich war, der Tod ihn nicht festhalten konnte und der Weg zur Versöhnung mit Gott geöffnet ist. Der christliche Glaube ruht nicht auf einem verstorbenen Vorbild, sondern auf einem Erlöser, der lebt.

Das leere Grab bildet dafür ein notwendiges Zeichen, doch die Botschaft reicht darüber hinaus. Der Auferstandene begegnet seinen Jüngern, spricht mit ihnen, lässt sich berühren und isst vor ihren Augen. Seine Wundmale zeigen, dass derselbe Jesus lebt, der am Kreuz gestorben war. Die Auferstehung ist deshalb weder eine bloße Vision noch ein Sinnbild dafür, dass seine Gedanken weiterwirken. Gott hat den wirklich Gestorbenen leibhaftig zu unvergänglichem Leben auferweckt.

Die ersten Zeugen rechneten nicht mit diesem Geschehen. Die Frauen gingen zum Grab, um einen Toten zu ehren, die Jünger hielten ihre Türen aus Furcht verschlossen, und selbst angesichts der ersten Berichte reagierten manche mit Zweifel. Ihre spätere Gewissheit entstand nicht aus Wunschdenken. Sie gründete auf wiederholten Begegnungen mit dem Lebenden und auf der Erkenntnis, dass sich in ihm die Schrift erfüllt hatte.

Gerade die Schrift öffnet den Sinn von Kreuz und Auferstehung. Der Weg des Messias durch Leiden und Tod war keine nachträgliche Notlösung, sondern Teil des Erlösungsplans Gottes. Die Propheten hatten von dem leidenden Knecht gesprochen, dessen Opfer Frucht tragen und dessen Weg nicht im Tod enden würde. Jesus selbst hatte angekündigt, dass er getötet und am dritten Tag auferstehen werde. Am Ostermorgen erwies sich sein Wort als zuverlässig.

Die Auferstehung bestätigt zugleich Jesu Herrschaft. Der von Menschen Verworfene ist von Gott erhöht worden und besitzt alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Er lebt nicht nur weiter, sondern herrscht, richtet, sendet seine Gemeinde und tritt als Hoherpriester für die Seinen ein. Die Schlüssel des Todes und des Totenreiches liegen nicht in den Händen einer unkontrollierbaren Macht, sondern bei dem, der selbst durch den Tod hindurchgegangen ist und ihn überwunden hat.

Deshalb ist die Auferstehung auch die Grundlage der Heilsgewissheit. Der Gläubige vertraut nicht nur darauf, dass Christus einst etwas für ihn getan hat. Er darf wissen, dass sein Erlöser heute lebt, sein vollbrachtes Opfer vor dem Vater vertritt und diejenigen vollkommen retten kann, die durch ihn zu Gott kommen. Die Hoffnung ruht nicht auf der Stärke menschlicher Gefühle, sondern auf dem Leben und der Treue Christi.

Diese Wirklichkeit beginnt schon jetzt, das Leben zu verändern. Wer sich Christus anvertraut, wird mit ihm zu einem neuen Leben gerufen. Die Herrschaft der Sünde muss nicht unverändert bestehen bleiben, vergangene Schuld muss nicht das letzte Wort behalten, und geistliche Erneuerung ist mehr als ein menschlicher Vorsatz. Derselbe Gott, der Jesus aus den Toten auferweckte, wirkt durch seinen Geist im Herzen der Glaubenden.

Doch die gegenwärtige Erneuerung ist noch nicht die Vollendung. Krankheit, Vergänglichkeit und Tod bestehen weiterhin. Die Hoffnung der Christen liegt deshalb nicht in einer natürlichen Unsterblichkeit des Menschen, sondern in der Wiederkunft Jesu. Wenn er erscheint, wird er die in ihm Entschlafenen aus den Gräbern rufen und die lebenden Gläubigen verwandeln. Christus ist der Erstling; seine Auferstehung garantiert die kommende Ernte.

Darum dürfen Christen trauern, aber nicht ohne Hoffnung. Der Tod bleibt ein Feind und jeder Abschied schmerzt. Doch das Grab besitzt keine endgültige Herrschaft über diejenigen, die zu Christus gehören. Weil er lebt, werden auch sie leben. Ihre Zukunft hängt nicht daran, ob menschliche Kraft den Tod überwinden kann, sondern an der Stimme dessen, vor dem sich eines Tages jedes Grab öffnen wird.

Aus dieser Gewissheit entsteht auch der Auftrag zum Zeugnis. Der Auferstandene verwandelte verängstigte Jünger in Menschen, die offen von seinem Sieg sprachen. Nicht ihre natürliche Kühnheit, sondern seine Gegenwart und die Kraft des Heiligen Geistes machten sie zu Zeugen. Die Gemeinde verkündigt deshalb keine allgemeine Botschaft, dass nach dunklen Zeiten wieder Hoffnung entstehen könne. Sie bekennt ein wirkliches Ereignis: Jesus Christus ist gekreuzigt worden, auferstanden und Herr.

Die Auferstehung verlangt damit eine persönliche Antwort. Sie bestätigt nicht nur, dass Jesus lebt, sondern dass er Anspruch auf das Leben jedes Menschen besitzt. Wer an ihn glaubt, empfängt Vergebung, neues Leben und eine Hoffnung, die selbst am Grab nicht endet. Wer ihn ablehnt, steht nicht nur einer religiösen Idee gegenüber, sondern dem von Gott bestätigten Herrn und kommenden Richter.

Am Ende richtet die Auferstehung den Blick vollständig auf Christus. Er ist der Gekreuzigte, dessen Opfer die Schuld trägt; der Auferstandene, den der Tod nicht halten konnte; der Hohepriester, der für die Seinen eintritt; der Herr, der sein Volk begleitet; und der kommende König, der die Toten zum Leben rufen wird. Weil er lebt, ist der Glaube nicht leer, die Vergebung nicht ungewiss und die Hoffnung nicht vergeblich.

Herr Jesus Christus, ich danke dir, dass du für meine Sünden gestorben und aus dem Tod auferstanden bist. Hilf mir, nicht nur von deiner Auferstehung zu wissen, sondern mein ganzes Vertrauen auf dich zu setzen. Schenke mir durch deinen Geist ein neues Leben, bewahre mich im Glauben und erfülle mich mit der Hoffnung auf den Tag, an dem du wiederkommst und die Deinen zum ewigen Leben auferweckst. Amen.

„Gelobt sei der Gott und Vater unsres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten.“ 1. Petrus 1,3

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