Die Wiederkunft Jesu

Einführung

Die Geschichte Jesu endet nicht mit seiner Himmelfahrt. Als die Jünger ihn nicht mehr sehen konnten, blieb ihnen nicht nur die Erinnerung an das, was gewesen war. Sie lebten von einer Verheißung, die ihren Blick nach vorn richtete: Der Herr, der sie verlassen hatte, würde wiederkommen.

Damit berührt die Wiederkunft einen der tiefsten Hoffnungspunkte des christlichen Glaubens. Noch immer prägen Leid, Tod, Trennung und Unrecht diese Welt. Auch der Glaube hebt diese Wirklichkeit nicht einfach auf. Die Bibel richtet den Menschen deshalb nicht auf die Vorstellung, dass sich die Geschichte aus eigener Kraft immer weiter verbessern wird. Ihre Hoffnung liegt darin, dass Christus selbst wieder eingreift.

Gerade um dieses Ereignis haben sich jedoch viele Vorstellungen gebildet. Manche erwarten ein verborgenes Kommen, andere versuchen, aus Zeichen und Ereignissen einen genauen Ablauf oder Zeitpunkt zu bestimmen. Dadurch kann leicht aus dem Blick geraten, wie die Schrift selbst von der Wiederkunft spricht.

Bevor einzelne Zeichen, Ereignisse und Zeitfolgen betrachtet werden, muss deshalb die Grundlage feststehen: Wer ist der Kommende, und was hat Jesus selbst über seine Rückkehr versprochen? Dort beginnt die biblische Wiederkunftshoffnung – nicht bei menschlichen Berechnungen, sondern beim Wort Christi.

„Ich komme wieder“ – Jesu persönliche Verheißung

Johannes 14,1-3 – „1 Euer Herz erschrecke nicht! Vertrauet auf Gott und vertrauet auf mich! 2 In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wo nicht, so hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. 3 Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß auch ihr seid, wo ich bin."

Johannes 14,1-3 – „1 Euer Herz erschrecke nicht! Vertrauet auf Gott und vertrauet auf mich! 2 In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wo nicht, so hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. 3 Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß auch ihr seid, wo ich bin."

Johannes 13,33.36 – „33 Kindlein, nur noch eine kleine Weile bin ich bei euch. Ihr werdet mich suchen, und wie ich zu den Juden sagte: Wohin ich gehe, dahin könnt ihr nicht kommen, so sage ich jetzt auch zu euch. 36 Simon Petrus spricht zu ihm: Herr, wohin gehst du? Jesus antwortete ihm: Wohin ich gehe, dahin kannst du mir jetzt nicht folgen, du wirst mir aber später folgen."

Hebräer 9,28 – „28 so wird auch Christus, nachdem er sich einmal zum Opfer dargebracht hat, um die Sünden vieler auf sich zu nehmen, zum zweitenmal ohne Sünde denen erscheinen, die auf ihn warten, zum Heil."

Die biblische Hoffnung auf die Wiederkunft beginnt mit den Worten Jesu selbst. Am Abend vor seiner Kreuzigung bereitete er seine Jünger darauf vor, dass er sie verlassen würde. Für sie bedeutete das zunächst eine Trennung, die sie kaum verstehen konnten. Petrus fragte, wohin Jesus gehe und warum er ihm nicht sofort folgen könne. Genau in diese Verunsicherung hinein sprach Christus seine Verheißung: „Ich komme wieder.“

Johannes 14,1-3 gehört deshalb in den unmittelbaren Zusammenhang des Abschieds Jesu. Er fordert seine Jünger zuerst auf, ihr Herz nicht erschrecken zu lassen und ihm ebenso zu vertrauen wie dem Vater. Danach erklärt er, dass er hingeht, um ihnen eine Stätte zu bereiten. Sein Fortgehen besitzt also ein Ziel; es ist nicht das Ende seiner Gemeinschaft mit ihnen. Die Trennung ist vorübergehend, weil auf sein Weggehen ein zukünftiges Wiederkommen folgt.

Dabei ist die Richtung der Aussage entscheidend. Jesus sagt nicht lediglich, dass seine Jünger eines Tages zu ihm gelangen würden. Er sagt ausdrücklich: „Ich komme wieder und werde euch zu mir nehmen.“ Christus selbst ist der Handelnde. Die Hoffnung der Jünger ruht deshalb nicht auf ihrem eigenen Weg in den Himmel, sondern auf dem Wiederkommen ihres Herrn, der sie zu sich nimmt.

Das Ziel dieser Verheißung nennt Jesus unmittelbar danach: „damit auch ihr seid, wo ich bin.“ Die Wiederkunft ist damit von Anfang an auf Gemeinschaft gerichtet. Christus erlöst Menschen nicht nur von Schuld, um sie anschließend auf Abstand zu halten. Was durch die Sünde zerbrochen wurde, soll vollständig wiederhergestellt werden. Die endgültige Hoffnung der Erlösten besteht darin, für immer bei dem Herrn zu sein, der sie gerettet hat.

Johannes 14 allein erklärt noch nicht alle Einzelheiten dieses zukünftigen Kommens. Der Text sagt hier weder, welche sichtbaren Zeichen es begleiten noch wie die Auferstehung und Sammlung der Erlösten genau ablaufen werden. Diese Fragen beantwortet die Schrift an anderen Stellen. Doch für den Ausgangspunkt ist etwas Wesentliches bereits sicher: Jesus spricht von einem zukünftigen Handeln seiner eigenen Person, das seine gegenwärtige Abwesenheit beendet und die Seinen mit ihm vereint.

Hebräer 9,28 bestätigt diese zeitliche Richtung. Dort wird das erste Kommen Christi, bei dem er sich zur Sündentragung geopfert hat, einem zukünftigen „zweitenmal“ Erscheinen gegenübergestellt. Das zweite Erscheinen ist daher weder mit seiner Auferstehung noch mit der Sendung des Heiligen Geistes gleichzusetzen. Es liegt nach seinem Opfer und richtet sich auf die endgültige Rettung derer, die auf ihn warten. Was Jesus seinen Jüngern versprach, bleibt somit auch nach Kreuz und Auferstehung eine zukünftige Hoffnung.

Die Wiederkunft steht deshalb nicht am Rand des Evangeliums. Der Christus, der für die Menschen starb, auferstand und zum Vater ging, hat sein Werk noch auf eine sichtbare Vollendung hin ausgerichtet. Seine Jünger blieben nicht mit einem unbestimmten Wunsch zurück, sondern mit seinem Wort. Bevor die Schrift erklärt, wie dieses Kommen aussehen wird, legt sie damit zuerst den festen Grund: Der Herr selbst hat versprochen, wiederzukommen.

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Derselbe Jesus wird wiederkommen

Apostelgeschichte 1,9-11 – „9 Und nach diesen Worten wurde er vor ihren Augen emporgehoben, und eine Wolke nahm ihn auf und vor ihren Augen weg. 10 Und als sie unverwandt gen Himmel blickten, während er dahinfuhr, siehe, da standen zwei Männer in weißen Kleidern bei ihnen, die sprachen: 11 Ihr Männer von Galiläa, was steht ihr hier und seht gen Himmel? Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen worden ist, wir…"

Apostelgeschichte 1,9-11 – „9 Und nach diesen Worten wurde er vor ihren Augen emporgehoben, und eine Wolke nahm ihn auf und vor ihren Augen weg. 10 Und als sie unverwandt gen Himmel blickten, während er dahinfuhr, siehe, da standen zwei Männer in weißen Kleidern bei ihnen, die sprachen: 11 Ihr Männer von Galiläa, was steht ihr hier und seht gen Himmel? Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen worden ist, wir…"

Lukas 24,50-53 – „50 Er führte sie aber hinaus bis in die Nähe von Bethanien und hob seine Hände auf und segnete sie. 51 Und es begab sich, indem er sie segnete, schied er von ihnen und wurde aufgehoben gen Himmel. 52 Und sie fielen vor ihm nieder und kehrten nach Jerusalem zurück mit großer Freude 53 und waren allezeit im Tempel und priesen und lobten Gott."

Johannes 20,19-20 – „19 Als es nun an jenem ersten Wochentag Abend geworden war und die Türen verschlossen waren an dem Ort, wo sich die Jünger versammelt hatten, aus Furcht vor den Juden, kam Jesus und trat mitten unter sie und spricht zu ihnen: Friede sei mit euch! 20 Und als er das gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Da wurden die Jünger froh, als sie den Herrn sahen."

Nach seiner Auferstehung begegnete Jesus seinen Jüngern nicht nur als Erinnerung oder geistliche Vorstellung. Sie sahen ihn, hörten ihn und erkannten an ihm die Wundmale seiner Kreuzigung. Der Auferstandene war derselbe Jesus, der mit ihnen gelebt hatte und gestorben war. Als er schließlich zum Himmel aufgenommen wurde, knüpfte die Schrift gerade an diese persönliche Identität die Verheißung seiner Rückkehr.

Apostelgeschichte 1 berichtet, dass Jesus „vor ihren Augen“ emporgehoben wurde. Die Jünger standen nicht vor einem Gleichnis oder einer inneren Vision. Sie sahen, wie der auferstandene Christus von ihnen ging, bis eine Wolke ihn ihrem Blick entzog. Seine Himmelfahrt wird damit als wirkliches Geschehen beschrieben, bei dem eine Person einen Ort verlässt und den Augen der Anwesenden entzogen wird.

Während die Jünger weiterhin zum Himmel blickten, traten zwei Engel zu ihnen. Ihre Botschaft ist auffallend konkret: „Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen worden ist, wird in gleicher Weise wiederkommen.“ Die Worte „dieser Jesus“ lassen keinen Raum dafür, die Wiederkunft lediglich als Fortleben seiner Lehre, als Wirkung des Heiligen Geistes oder als allgemeine geistliche Entwicklung zu verstehen. Derjenige, der wiederkommt, ist Christus selbst.

Auch die Formulierung „in gleicher Weise“ ist wichtig. Sie bedeutet nicht, dass jede Einzelheit der Himmelfahrt spiegelbildlich wiederholt werden muss. Der Text beschreibt keine vollständige Ablaufskizze der Wiederkunft. Doch die grundlegende Entsprechung ist eindeutig: So wirklich Jesus ging, so wirklich wird er zurückkehren. Sein Fortgehen war persönlich und wahrnehmbar; deshalb kann seine angekündigte Rückkehr nicht auf ein rein unsichtbares inneres Geschehen reduziert werden.

Lukas beschreibt dieselbe Himmelfahrt am Ende seines Evangeliums. Jesus führte die Jünger bis in die Nähe von Bethanien, segnete sie und wurde von ihnen hinweg in den Himmel aufgenommen. Die Jünger blieben danach nicht in Hoffnungslosigkeit zurück. Sie kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück. Die sichtbare Trennung hatte für sie nicht mehr dieselbe Bedeutung wie zuvor, weil sie nun wussten, dass der erhöhte Herr lebt und seine Geschichte mit ihnen nicht beendet ist.

Damit entsteht zwischen Auferstehung, Himmelfahrt und Wiederkunft eine klare Linie. Der gekreuzigte Jesus ist auferstanden. Der Auferstandene ist in den Himmel aufgenommen worden. Und genau dieser Jesus soll wiederkommen. Die Wiederkunft ist deshalb keine neue Erscheinungsform einer unpersönlichen Macht, sondern die Rückkehr des Herrn, den die Jünger bereits kannten.

Diese Aussage schützt zugleich vor Vorstellungen, nach denen Christus bereits irgendwo verborgen auf der Erde erschienen sein könnte und nur von wenigen erkannt würde. Apostelgeschichte 1 erklärt zwar noch nicht die weltweite Sichtbarkeit seines Kommens; diese Frage wird später deutlicher beantwortet. Aber bereits hier steht fest, dass die Wiederkunft eine wirkliche Rückkehr des auferstandenen Christus ist und nicht bloß eine unsichtbare Veränderung religiöser Verhältnisse.

Die Hoffnung der Gemeinde richtet sich daher auf eine Person. Der Jesus, der in Niedrigkeit kam, am Kreuz starb, aus dem Grab auferstand und zum Vater ging, bleibt derselbe Herr. Die Himmelfahrt beendet seine sichtbare Gegenwart für eine Zeit; die Wiederkunft beendet diese Trennung. Was die Engel den Jüngern am Ölberg zusagten, bildet deshalb einen festen Maßstab für alles weitere Verständnis seines Kommens: Derselbe Jesus wird wiederkommen.

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Jedes Auge wird ihn sehen

Offenbarung 1,7 – „7 Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die, welche ihn durchstochen haben, und es werden sich seinetwegen an die Brust schlagen alle Geschlechter der Erde! Ja, Amen."

Offenbarung 1,7 – „7 Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die, welche ihn durchstochen haben, und es werden sich seinetwegen an die Brust schlagen alle Geschlechter der Erde! Ja, Amen."

Matthäus 24,27 – „27 Denn wie der Blitz vom Osten ausfährt und bis zum Westen scheint, so wird auch die Ankunft des Menschensohnes sein."

Matthäus 24,30-31 – „30 Und dann wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen, und dann werden alle Geschlechter der Erde sich an die Brust schlagen und werden des Menschen Sohn kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit. 31 Und er wird seine Engel aussenden mit starkem Posaunenschall, und sie werden seine Auserwählten versammeln von den vier Winden her, von einem Ende des H…"

Nachdem die Schrift geklärt hat, wer wiederkommt, beantwortet sie eine weitere entscheidende Frage: Wird die Rückkehr Jesu verborgen stattfinden oder für die Menschen erkennbar sein? Offenbarung 1,7 lässt darüber kaum Unklarheit: „Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen.“ Das Kommen Christi wird damit als ein Geschehen beschrieben, das nicht auf die Wahrnehmung einer kleinen Gruppe beschränkt bleibt.

Die Aussage „jedes Auge wird ihn sehen“ steht unmittelbar neben dem Bild des Kommenden auf den Wolken. Schon im Alten Testament gehören Wolken häufig zur Sprache göttlicher Gegenwart und Herrlichkeit. Jesus selbst greift dieses Motiv auf, wenn er von seinem zukünftigen Kommen spricht. Entscheidend ist dabei nicht, jede Einzelheit des Bildes auszudeuten, sondern seine Richtung zu verstehen: Der wiederkommende Christus erscheint nicht verborgen, sondern in einer Weise, die seine Herrlichkeit öffentlich sichtbar macht.

Jesus verwendet in Matthäus 24 ein weiteres Bild, das denselben Gedanken verstärkt. Er vergleicht sein Kommen mit einem Blitz, der vom Osten ausgeht und bis zum Westen sichtbar ist. Ein Blitz muss nicht erst durch Boten angekündigt werden, damit Menschen wissen, dass er erschienen ist. Seine Sichtbarkeit gehört zu seinem Wesen. So soll auch das Kommen des Menschensohnes nicht von geheimen Nachrichten oder dem Zeugnis weniger Eingeweihter abhängen.

Gerade der Zusammenhang macht diese Aussage besonders wichtig. Unmittelbar zuvor warnt Jesus vor Menschen, die sagen würden: „Siehe, hier ist der Christus!“ oder: „Dort!“ Seine Antwort lautet nicht, dass die Jünger nur besonders aufmerksam nach einem verborgenen Erscheinen suchen müssten. Stattdessen gibt er ihnen einen Maßstab, an dem falsche Behauptungen erkannt werden können: Sein wirkliches Kommen wird nicht örtlich verborgen bleiben.

Matthäus 24,30 führt diesen Gedanken weiter. Dort sehen die Geschlechter der Erde den Menschensohn „auf den Wolken des Himmels kommen mit großer Kraft und Herrlichkeit“. Die Wiederkunft betrifft damit nicht nur die Gemeinde. Auch Menschen, die Christus nicht erwartet haben, werden mit der Wirklichkeit seines Erscheinens konfrontiert. Offenbarung 1,7 beschreibt dieselbe umfassende Dimension: Nicht nur die Glaubenden sehen ihn, sondern die Menschheit steht vor dem sichtbar wiederkehrenden Herrn.

Damit gewinnt die Sichtbarkeit der Wiederkunft auch eine ernste Seite. Dass alle Christus sehen, bedeutet nicht, dass alle sein Kommen gleich erleben. Für diejenigen, die auf ihn warten, erfüllt sich eine lange getragene Hoffnung. Andere erkennen in diesem Augenblick den Herrn, dessen Anspruch sie abgelehnt haben. Das Ereignis ist dasselbe, doch die Beziehung zu Christus bestimmt seine Bedeutung für den einzelnen Menschen.

Jesus verbindet sein Erscheinen außerdem mit dem Handeln seiner Engel. In Matthäus 24,31 werden sie ausgesandt, um die Auserwählten zu sammeln. Wiederkunft und Sammlung gehören damit zusammen und geschehen nicht in einer verborgenen Nebenhandlung der Geschichte. Das Erscheinen Christi greift sichtbar in die bestehende Weltordnung ein und führt Gottes Volk zu einem neuen Abschnitt der Erlösung.

Die Bibel gibt deshalb keinen Anlass zu der Sorge, ein auf Christus wartender Mensch könne seine eigentliche Wiederkunft unbemerkt verpassen. Niemand wird auf die Nachricht angewiesen sein, Jesus sei heimlich an einem entfernten Ort erschienen. Wenn der Sohn des Menschen kommt, wird seine Gegenwart nicht verborgen bleiben. Derselbe Jesus, dessen Rückkehr angekündigt wurde, wird sich so offenbaren, dass die Wirklichkeit seines Kommens nicht von menschlicher Behauptung, sondern von seinem eigenen Erscheinen getragen wird.

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Der Herr selbst kommt vom Himmel herab

1. Thessalonicher 4,16-17 – „16 denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. 17 Darnach werden wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken, zur Begegnung mit dem Herrn, in die Luft, und also werden wir bei dem Herrn sein allezeit."

1. Thessalonicher 4,16-17 – „16 denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. 17 Darnach werden wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken, zur Begegnung mit dem Herrn, in die Luft, und also werden wir bei dem Herrn sein allezeit."

1. Korinther 15,51-52 – „51 Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, 52 plötzlich, in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Posaune; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden."

Johannes 5,28-29 – „28 Verwundert euch nicht darüber! Denn es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden; 29 und es werden hervorgehen, die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens; die aber das Böse getan haben, zur Auferstehung des Gerichts."

Die sichtbare Rückkehr Jesu ist nicht nur ein Erscheinen am Himmel. Paulus beschreibt sie als den Augenblick, in dem Christus machtvoll in die Wirklichkeit von Tod und Vergänglichkeit eingreift. „Der Herr selbst“ wird vom Himmel herabkommen. Damit liegt der Schwerpunkt erneut auf Christus persönlich: Nicht lediglich Engel oder Zeichen erscheinen, sondern der auferstandene Herr kommt, um die Seinen zu sich zu nehmen.

1. Thessalonicher 4 nennt dabei mehrere Begleiterscheinungen: einen gebietenden Zuruf, die Stimme eines Erzengels und die Posaune Gottes. Diese Sprache passt nicht zu einem stillen oder unbemerkten Vorgang. Doch Paulus nennt diese Einzelheiten nicht, um ein spektakuläres Bild zu entwerfen. Sein eigentliches Anliegen ist der Trost einer Gemeinde, die um verstorbene Glaubensgeschwister trauert.

Die Thessalonicher mussten wissen, ob diejenigen, die vor der Wiederkunft gestorben waren, gegenüber den noch Lebenden etwas verlieren würden. Paulus antwortet darauf mit der Auferstehung: „Die Toten in Christus werden auferstehen zuerst.“ Ihre Hoffnung liegt also nicht darin, dass der Tod selbst schon die endgültige Erlösung vollendet hätte. Der entscheidende Augenblick kommt, wenn Christus erscheint und die Verstorbenen zum Leben ruft.

Danach werden die zu diesem Zeitpunkt lebenden Gläubigen gemeinsam mit den Auferstandenen Christus entgegengeführt. Paulus betont ausdrücklich, dass beide Gruppen „zugleich“ mit dem Herrn vereint werden. Die bereits Verstorbenen gehen den Lebenden nicht verloren, und die Lebenden erhalten keinen besonderen Vorrang. Die Wiederkunft führt Gottes Volk über die Grenze des Todes hinweg zusammen.

1. Korinther 15 beschreibt dieselbe Wirklichkeit aus einem weiteren Blickwinkel. Dort erklärt Paulus, dass nicht alle Gläubigen sterben werden, aber alle verwandelt werden müssen. Bei der letzten Posaune werden die Toten unverweslich auferstehen, während die lebenden Erlösten ebenfalls verwandelt werden. Auferstehung und Verwandlung gehören daher zu demselben großen Erlösungsgeschehen.

Warum diese Veränderung notwendig ist, erklärt der Zusammenhang von 1. Korinther 15: „Fleisch und Blut“ können das Reich Gottes in ihrer gegenwärtigen vergänglichen Beschaffenheit nicht erben. Der Mensch braucht nicht nur Befreiung aus äußeren Schwierigkeiten, sondern eine wirkliche Überwindung der Sterblichkeit. Was verweslich ist, muss Unverweslichkeit anziehen; was sterblich ist, Unsterblichkeit. Die Wiederkunft bringt damit eine Veränderung, die kein menschlicher Fortschritt hervorbringen kann.

Jesus selbst hatte bereits angekündigt, dass die Stunde kommt, in der die Toten seine Stimme hören und aus den Gräbern hervorgehen werden. Johannes 5 legt den Ursprung dieser Auferstehungsmacht eindeutig bei Christus. Der Tod besitzt deshalb nicht das letzte Wort über diejenigen, die ihm gehören. Der Herr, der selbst das Grab überwunden hat, kann auch diejenigen ins Leben rufen, die in ihm gestorben sind.

Paulus beendet seine Beschreibung nicht bei Posaune, Auferstehung oder Verwandlung. Das eigentliche Ziel lautet: „Und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein.“ Darauf läuft das ganze Geschehen hinaus. Die Wiederkunft überwindet nicht nur Entfernung, sondern auch die Trennung durch den Tod. Die Lebenden und die Auferstandenen werden gemeinsam mit Christus vereint, und gerade darin liegt der Trost, mit dem die Gläubigen einander ermutigen sollen.

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„Wie ein Dieb“ – unerwartet, nicht unsichtbar

1. Thessalonicher 5,1-6 – „1 Von den Zeiten und Stunden aber braucht man euch Brüdern nicht zu schreiben. 2 Denn ihr wisset ja genau, daß der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. 3 Wenn sie sagen werden: «Friede und Sicherheit», dann wird sie das Verderben plötzlich überfallen wie die Wehen eine schwangere Frau, und sie werden nicht entfliehen. 4 Ihr aber, Brüder, seid nicht in der Finsternis, daß euch der …"

1. Thessalonicher 5,1-6 – „1 Von den Zeiten und Stunden aber braucht man euch Brüdern nicht zu schreiben. 2 Denn ihr wisset ja genau, daß der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. 3 Wenn sie sagen werden: «Friede und Sicherheit», dann wird sie das Verderben plötzlich überfallen wie die Wehen eine schwangere Frau, und sie werden nicht entfliehen. 4 Ihr aber, Brüder, seid nicht in der Finsternis, daß euch der …"

Matthäus 24,42-44 – „42 So wachet nun, da ihr nicht wisset, zu welcher Stunde euer Herr kommt! 43 Das aber merket: wenn der Hausvater wüßte, in welcher Nachtstunde der Dieb käme, so würde er wohl wachen und nicht in sein Haus einbrechen lassen. 44 Darum seid auch ihr bereit! Denn des Menschen Sohn kommt zu der Stunde, da ihr es nicht meinet."

2. Petrus 3,10 – „10 Es wird aber der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb; da werden die Himmel mit Krachen vergehen, die Elemente aber vor Hitze sich auflösen und die Erde und die Werke darauf verbrennen."

Unmittelbar nachdem Paulus das Herabkommen des Herrn, die Posaune Gottes und die Auferstehung der Toten beschrieben hat, wendet er sich einer anderen Frage zu: Wann wird dieser Tag eintreten? Genau in diesem Zusammenhang verwendet er das Bild vom „Dieb in der Nacht“. Dieses Bild erklärt nicht die Sichtbarkeit der Wiederkunft, sondern ihren unerwarteten Zeitpunkt.

Die Verbindung zwischen 1. Thessalonicher 4 und 5 ist dafür entscheidend. Die spätere Kapiteleinteilung darf nicht den Eindruck erwecken, Paulus beginne plötzlich mit einem völlig anderen Kommen. Zuerst beschreibt er, was geschieht, wenn Christus erscheint. Danach schreibt er: „Von den Zeiten und Stunden aber braucht man euch Brüdern nicht zu schreiben.“ Der Gedanke wechselt also vom Ereignis selbst zu der Frage, wann es eintritt.

Ein Dieb kündigt den Zeitpunkt seines Kommens nicht an. Genau darin liegt die Kraft des Vergleichs. Paulus sagt nicht, dass nach dem Kommen niemand bemerken werde, was geschehen ist. Im Gegenteil: Das zuvor beschriebene Ereignis ist mit Zuruf, Posaune, Auferstehung und der Begegnung mit Christus verbunden. Überraschend ist nicht die Wahrnehmbarkeit des Tages, sondern dass Menschen von ihm getroffen werden, während sie nicht damit rechnen.

Paulus verdeutlicht das mit den Worten: „Wenn sie sagen werden: Friede und Sicherheit, dann wird sie das Verderben plötzlich überfallen.“ Das Bild der Geburtswehen verstärkt denselben Gedanken. Die Wehen sind nicht unsichtbar, doch ihr entscheidendes Einsetzen lässt sich nicht beliebig kontrollieren. So kommt der Tag des Herrn plötzlich über Menschen, die sich sicher wähnen.

Gerade deshalb unterscheidet Paulus zwischen denen, die in Finsternis leben, und denen, die zum Licht gehören. Den Glaubenden sagt er: „Ihr aber, Brüder, seid nicht in der Finsternis, dass euch der Tag wie ein Dieb überfallen könnte.“ Damit meint er nicht, dass Christen den Termin kennen würden. Der Unterschied liegt in ihrer geistlichen Haltung. Sie wissen nicht, wann Christus kommt, aber sie leben in Erwartung ihres Herrn.

Jesus verwendet dasselbe Bild in Matthäus 24. Weil niemand weiß, in welcher Stunde der Herr kommt, sollen seine Jünger wachen. Auch dort führt die Unkenntnis des Zeitpunktes nicht zur Berechnung, sondern zur Bereitschaft. Die Warnung vor dem Dieb soll gerade verhindern, dass Menschen aus vermeintlicher Sicherheit geistlich einschlafen.

2. Petrus 3 greift die Formulierung ebenfalls auf: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb.“ Doch Petrus verbindet diesen Tag unmittelbar mit gewaltigen göttlichen Eingriffen. Auch dort kann „wie ein Dieb“ deshalb nicht bedeuten, dass das Geschehen heimlich bleibt. Das Bild bezeichnet die plötzliche Ankunft eines Tages, dessen Folgen niemand übersehen kann.

Die Aussage schützt damit vor zwei entgegengesetzten Irrwegen. Einerseits darf das Diebesbild nicht benutzt werden, um aus der Wiederkunft ein verborgenes Ereignis zu machen. Andererseits darf die Klarheit der biblischen Zeichen nicht in die Vorstellung führen, der genaue Zeitpunkt lasse sich berechnen. Die Schrift hält beides zusammen: Christus wird wirklich und unübersehbar kommen, doch der Augenblick seines Erscheinens bleibt dem Menschen verborgen. Darum lautet die Antwort Jesu und des Paulus nicht: Berechnet den Tag, sondern: Wacht.

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Falsche Christusse und überzeugende Täuschung

Matthäus 24,23-27 – „23 Wenn alsdann jemand zu euch sagen wird: Siehe, hier ist Christus, oder dort, so glaubet es nicht. 24 Denn es werden falsche Christusse und falsche Propheten auftreten und werden große Zeichen und Wunder tun, um womöglich auch die Auserwählten zu verführen. 25 Siehe, ich habe es euch vorhergesagt. 26 Wenn sie nun zu euch sagen werden: Siehe, er ist in der Wüste, so gehet nicht hinaus; siehe, er…"

Matthäus 24,23-27 – „23 Wenn alsdann jemand zu euch sagen wird: Siehe, hier ist Christus, oder dort, so glaubet es nicht. 24 Denn es werden falsche Christusse und falsche Propheten auftreten und werden große Zeichen und Wunder tun, um womöglich auch die Auserwählten zu verführen. 25 Siehe, ich habe es euch vorhergesagt. 26 Wenn sie nun zu euch sagen werden: Siehe, er ist in der Wüste, so gehet nicht hinaus; siehe, er…"

2. Thessalonicher 2,9-10 – „9 ihn, dessen Auftreten nach der Wirkung des Satans erfolgt, unter Entfaltung aller betrügerischen Kräfte, Zeichen und Wunder 10 und aller Verführung der Ungerechtigkeit unter denen, die verlorengehen, weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, durch die sie hätten gerettet werden können."

Matthäus 24,4-5 – „4 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Sehet zu, daß euch niemand irreführe! 5 Denn es werden viele unter meinem Namen kommen und sagen: Ich bin Christus, und werden viele irreführen."

Jesus warnt seine Jünger nicht nur davor, den Zeitpunkt seiner Wiederkunft falsch einzuschätzen. Er spricht auch von einer anderen Gefahr: Menschen könnten meinen, Christus sei bereits erschienen, obwohl sie einer Täuschung begegnen. Deshalb beginnt seine Antwort auf die Fragen der Jünger in Matthäus 24 mit einem ernsten Satz: „Sehet zu, dass euch niemand irreführe!“ Die Erwartung seiner Wiederkunft soll also nicht leichtgläubig, sondern am Wort Gottes geprüft sein.

Später wird Jesus noch konkreter. Wenn jemand behauptet: „Siehe, hier ist Christus!“ oder: „Dort!“, sollen seine Nachfolger dieser Nachricht nicht glauben. Er nennt sogar verborgene Orte – die Wüste oder die Kammern – zu denen Menschen gelockt werden könnten, um einen angeblich erschienenen Christus zu sehen. Die Warnung setzt voraus, dass solche Behauptungen überzeugend genug sein können, um religiöse Erwartung auszunutzen.

Besonders ernst ist, dass Jesus die Täuschung mit „großen Zeichen und Wundern“ verbindet. Damit gibt er einen entscheidenden biblischen Maßstab: Ein außergewöhnliches oder übernatürlich erscheinendes Ereignis beweist für sich allein noch nicht, dass Gott dahintersteht. Wer Wahrheit ausschließlich daran misst, wie beeindruckend etwas aussieht oder welche außergewöhnliche Wirkung es besitzt, kann gerade dadurch verführbar werden.

Paulus bestätigt diese Gefahr in 2. Thessalonicher 2. Er beschreibt eine endzeitliche Verführung, die „nach der Wirkung des Satans“ mit Kräften, Zeichen und Wundern verbunden ist. Der Gegensatz lautet daher nicht einfach: Gott wirkt Wunder, Satan nicht. Vielmehr muss jede religiöse Erscheinung daran geprüft werden, ob sie mit der Wahrheit übereinstimmt, die Gott bereits offenbart hat.

Darum verbindet Paulus die Verführung mit einem tieferen Problem: Menschen gehen verloren, „weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben“. Geistliche Sicherheit besteht demnach nicht darin, jede zukünftige Täuschung im Voraus bis ins Einzelne zu kennen. Entscheidend ist eine Haltung, die Gottes Wort höher stellt als persönliche Eindrücke, außergewöhnliche Erfahrungen oder die Autorität eines Menschen, der große Ansprüche erhebt.

Gerade die bereits geklärten Merkmale der Wiederkunft werden damit zu einem Schutz. Jesus sagt nicht: Wenn jemand behauptet, ich sei an einem bestimmten Ort erschienen, untersucht zuerst, ob seine Wunder überzeugend genug sind. Er sagt: „Glaubet es nicht.“ Unmittelbar danach stellt er dem verborgenen Christus das wirkliche Kommen des Menschensohnes gegenüber: wie der Blitz, der weithin am Himmel sichtbar ist. Die Fälschung muss gesucht oder angekündigt werden; das wirkliche Kommen Christi wird sich selbst als solches offenbaren.

Das bedeutet nicht, dass Christen hinter jedem außergewöhnlichen Geschehen sofort satanische Täuschung vermuten sollen. Jesus ruft nicht zu religiösem Misstrauen oder Angst auf, sondern zu nüchterner Unterscheidung. Wer den biblischen Christus und seine Verheißungen kennt, braucht nicht auf jede neue Sensation zu reagieren. Gerade klare Wahrheit schenkt Ruhe, weil der Maßstab nicht ständig neu erfunden werden muss.

Die größte Vorbereitung auf endzeitliche Täuschung besteht deshalb nicht darin, jede mögliche Fälschung zu studieren. Sie besteht darin, Christus aus seinem Wort zu kennen und an der offenbarten Wahrheit festzuhalten. Zeichen können beeindrucken, Behauptungen können religiös klingen und Erscheinungen können überwältigend wirken. Doch wenn sie dem widersprechen, was Jesus selbst über seine Wiederkunft gesagt hat, dürfen sie die Gemeinde nicht von dem Herrn wegführen, auf dessen wirkliches Kommen sie wartet.

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Wachsam leben wie in den Tagen Noahs und Lots

Lukas 17,26-30 – „26 Und wie es in den Tagen Noahs zuging, so wird es auch sein in den Tagen des Menschensohnes: 27 Sie aßen, sie tranken, sie freiten und ließen sich freien, bis zu dem Tage, da Noah in die Arche ging; und die Sündflut kam und vertilgte alle. 28 Ähnlich wie es in den Tagen Lots zuging: Sie aßen, sie tranken, sie kauften und verkauften, sie pflanzten und bauten; 29 an dem Tage aber, da Lot aus Sodo…"

Lukas 17,26-30 – „26 Und wie es in den Tagen Noahs zuging, so wird es auch sein in den Tagen des Menschensohnes: 27 Sie aßen, sie tranken, sie freiten und ließen sich freien, bis zu dem Tage, da Noah in die Arche ging; und die Sündflut kam und vertilgte alle. 28 Ähnlich wie es in den Tagen Lots zuging: Sie aßen, sie tranken, sie kauften und verkauften, sie pflanzten und bauten; 29 an dem Tage aber, da Lot aus Sodo…"

Matthäus 24,37-44 – „37 Wie es aber in den Tagen Noahs war, so wird es auch bei der Wiederkunft des Menschensohnes sein. 38 Denn wie sie in den Tagen vor der Sündflut aßen und tranken, freiten und sich freien ließen bis zu dem Tage, da Noah in die Arche ging, 39 und nichts merkten, bis die Sündflut kam und sie alle dahinraffte, so wird auch die Wiederkunft des Menschensohnes sein. 40 Dann werden zwei auf dem Felde se…"

1. Mose 6,5-8 – „5 Als aber der HERR sah, daß des Menschen Bosheit sehr groß war auf Erden und alles Gebilde der Gedanken seines Herzens nur böse allezeit, 6 da reute es den HERRN, daß er den Menschen gemacht hatte auf Erden, und es bekümmerte ihn in seinem Herzen. 7 Und der HERR sprach: Ich will den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Erdboden vertilgen, vom Menschen an bis auf das Vieh und bis auf das Gewürm…"

Jesus vergleicht die Zeit vor seiner Wiederkunft mit den Tagen Noahs und Lots. Auffällig ist dabei, dass er zunächst keine außergewöhnlichen Ereignisse beschreibt. Die Menschen aßen und tranken, heirateten, kauften und verkauften, pflanzten und bauten. Es waren Tätigkeiten des gewöhnlichen Lebens. Gerade darin liegt die Warnung: Ein Mensch kann äußerlich einen völlig normalen Alltag führen und dennoch innerlich so leben, als würde Gott niemals eingreifen.

Bei Noah bestand das eigentliche Problem nicht darin, dass Menschen arbeiteten oder Familien gründeten. 1. Mose 6 beschreibt vielmehr eine Welt, in der Bosheit das Denken und Handeln tief durchdrungen hatte. Während Noah Gottes Warnung ernst nahm und die Arche baute, setzte die übrige Gesellschaft ihr Leben fort. Das angekündigte Gericht beeinflusste ihre Entscheidungen offenbar nicht entscheidend. Erst als die Flut kam, wurde sichtbar, wie verhängnisvoll diese Gleichgültigkeit gewesen war.

Jesus sagt in Matthäus 24, dass die Menschen „nichts merkten, bis die Sündflut kam“. Damit ist nicht gemeint, dass Gott ihnen keinerlei Warnung gegeben hätte. Noah lebte mitten unter ihnen, und seine Vorbereitung auf die Flut war selbst ein sichtbares Zeugnis. Das Problem lag darin, dass die Warnung ihr Leben nicht veränderte. Sie behandelten das Gegenwärtige, als wäre es die ganze Wirklichkeit.

Dasselbe Muster zeigt Jesus an den Tagen Lots. Auch dort zählt er alltägliche Dinge auf: Kaufen, Verkaufen, Pflanzen und Bauen. Diese Tätigkeiten sind an sich nicht sündig. Die Gefahr entsteht, wenn das Sichtbare das Herz so vollständig bindet, dass Gottes Anspruch und das kommende Gericht keinen wirklichen Platz mehr haben. Ein Mensch kann beschäftigt, erfolgreich und äußerlich geordnet sein und dennoch geistlich schlafen.

Deshalb führt Jesus den Vergleich nicht zu einer Aufforderung, sich aus dem normalen Leben zurückzuziehen. Die Bibel stellt Arbeit, Familie und Verantwortung nicht gegen Wachsamkeit. Wachsamkeit bedeutet vielmehr, all diese Dinge unter der Wirklichkeit Gottes zu leben. Der Glaubende arbeitet, plant und trägt Verantwortung, aber er lebt nicht so, als wären Besitz, Sicherheit und Zukunft allein von dieser Welt abhängig.

Matthäus 24 verbindet den Noah-Vergleich unmittelbar mit dem Ruf: „So wachet nun.“ Weil niemand die Stunde des Kommens Christi kennt, darf Vorbereitung nicht auf einen vermeintlich günstigeren Zeitpunkt verschoben werden. Wer erst dann mit Gott ernst machen will, wenn letzte Ereignisse unübersehbar geworden sind, hat den Sinn der Warnung verfehlt. Jesus ruft zu einer Bereitschaft, die heute beginnt.

Damit erhält Wachsamkeit einen anderen Charakter als religiöse Nervosität. Sie bedeutet nicht, hinter jeder Nachricht eine unmittelbare Endzeiterfüllung zu suchen oder ständig in Angst vor der nächsten Katastrophe zu leben. Sie bedeutet, geistlich nüchtern zu bleiben, Gottes Wort ernst zu nehmen und das eigene Leben nicht von der scheinbaren Beständigkeit dieser Welt bestimmen zu lassen.

Die Tage Noahs und Lots zeigen daher eine besonders ernste Möglichkeit: Das Leben kann bis unmittelbar vor Gottes Eingreifen erstaunlich gewöhnlich aussehen. Gerade diese Normalität kann dazu verleiten, den kommenden Herrn aus dem Blick zu verlieren. Die richtige Vorbereitung besteht deshalb nicht zuerst darin, immer mehr zukünftige Ereignisse zu kennen, sondern heute in einer lebendigen Beziehung zu Christus zu leben. Wer ihm gehört, muss den unbekannten Zeitpunkt nicht fürchten.

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Einer wird genommen, der andere zurückgelassen

Matthäus 24,37-44 – „37 Wie es aber in den Tagen Noahs war, so wird es auch bei der Wiederkunft des Menschensohnes sein. 38 Denn wie sie in den Tagen vor der Sündflut aßen und tranken, freiten und sich freien ließen bis zu dem Tage, da Noah in die Arche ging, 39 und nichts merkten, bis die Sündflut kam und sie alle dahinraffte, so wird auch die Wiederkunft des Menschensohnes sein. 40 Dann werden zwei auf dem Felde se…"

Matthäus 24,37-44 – „37 Wie es aber in den Tagen Noahs war, so wird es auch bei der Wiederkunft des Menschensohnes sein. 38 Denn wie sie in den Tagen vor der Sündflut aßen und tranken, freiten und sich freien ließen bis zu dem Tage, da Noah in die Arche ging, 39 und nichts merkten, bis die Sündflut kam und sie alle dahinraffte, so wird auch die Wiederkunft des Menschensohnes sein. 40 Dann werden zwei auf dem Felde se…"

Lukas 17,34-37 – „34 Ich sage euch, in dieser Nacht werden zwei in einem Bette sein, der eine wird genommen und der andere gelassen werden. 35 Zwei werden miteinander mahlen; eine wird genommen, die andere wird gelassen werden. 36 Zwei werden auf dem Felde sein; der eine wird genommen und der andere gelassen werden. 37 Und sie antworteten und sprachen zu ihm: Wo, Herr? Und er sprach zu ihnen: Wo das Aas ist, da ve…"

1. Thessalonicher 4,16-17 – „16 denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. 17 Darnach werden wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken, zur Begegnung mit dem Herrn, in die Luft, und also werden wir bei dem Herrn sein allezeit."

Unmittelbar nach dem Vergleich mit den Tagen Noahs beschreibt Jesus eine Trennung: Zwei Menschen befinden sich auf dem Feld, zwei Frauen mahlen an der Mühle; jeweils einer wird genommen und der andere zurückgelassen. Diese Worte werden häufig als Beschreibung einer geheimen Entrückung verstanden, bei der Gläubige plötzlich von der Erde verschwinden und die übrige Welt zunächst weiterlebt. Doch eine solche Abfolge erklärt Jesus an dieser Stelle nicht.

Der Zusammenhang beginnt mit den Tagen Noahs. Menschen lebten ihren gewöhnlichen Alltag weiter, bis die Flut kam und eine endgültige Scheidung herbeiführte. Jesu Hauptgedanke ist nicht das heimliche Verschwinden einzelner Personen, sondern die plötzliche Unterscheidung zwischen Menschen, die bereit sind, und solchen, die unvorbereitet vom Tag des Menschensohnes getroffen werden. Darum folgt unmittelbar der Ruf: „So wachet nun.“

Auch aus den Wörtern „genommen“ und „zurückgelassen“ allein lässt sich nicht sicher bestimmen, welche Gruppe gerettet und welche gerichtet wird. Das für „genommen“ verwendete griechische Wort kann an anderen Stellen ein Mitnehmen zu einer Person bezeichnen, entscheidet hier aber nicht für sich allein über das Ziel. Ebenso darf das „Zurückgelassenwerden“ nicht ohne den Zusammenhang automatisch mit Rettung oder Verwerfung gleichgesetzt werden. Die Aussage trägt zunächst eine sichere Wahrheit: Beim Kommen Christi findet eine endgültige Trennung statt.

Lukas überliefert eine sehr ähnliche Aussage Jesu. Dort werden zwei Menschen in einem Bett, zwei beim Mahlen und zwei auf dem Feld gegenübergestellt. Auf die Frage der Jünger: „Wo, Herr?“ antwortet Jesus mit dem Bild vom Leichnam und den sich sammelnden Vögeln. Diese schwierige Antwort verleiht dem Abschnitt einen deutlichen Gerichtsernst. Sie warnt jedenfalls davor, aus dem Wort „genommen“ ohne weitere Begründung eine geheime Rettung vor allen folgenden Endzeitereignissen abzuleiten.

Entscheidend ist deshalb, diese Verse nicht von den klareren Wiederkunftstexten zu trennen. Nur wenige Verse zuvor beschreibt Jesus sein Kommen wie einen weithin sichtbaren Blitz und spricht davon, dass die Völker den Menschensohn mit großer Kraft und Herrlichkeit sehen werden. Seine Engel sammeln die Auserwählten unter starkem Posaunenschall. Matthäus 24 stellt die Trennung auf Feld und Mühle innerhalb dieses Gesamtbildes dar, nicht als ein davon getrenntes verborgenes Kommen.

Auch 1. Thessalonicher 4 erklärt die Sammlung der Gläubigen ausführlicher. Dort kommt der Herr selbst vom Himmel herab, die Posaune Gottes erschallt, die Toten in Christus stehen auf, und die lebenden Gläubigen werden gemeinsam mit ihnen dem Herrn entgegengerückt. Nichts in dieser Beschreibung deutet darauf hin, dass die Gemeinde lautlos verschwindet, während die eigentliche Wiederkunft erst Jahre später erfolgt.

Darum kann Matthäus 24,40-41 nicht als Beweis für eine geheime Vorentrückung dienen. Der Text beschreibt eine Scheidung von Menschen beim Kommen des Menschensohnes, erklärt aber weder eine unsichtbare erste Wiederkunft noch einen zeitlichen Abstand zu einem späteren sichtbaren Kommen. Eine solche Zweiteilung müsste durch andere eindeutige Bibeltexte belegt werden; sie darf nicht in diese beiden Sätze hineingelesen werden.

Die eigentliche Warnung Jesu bleibt dadurch umso deutlicher. Menschen können äußerlich denselben Alltag teilen, am selben Ort arbeiten und unter denselben Bedingungen leben, während ihre Beziehung zu Gott grundverschieden ist. Wenn Christus kommt, wird dieser Unterschied offenbar. Deshalb endet der Abschnitt nicht mit der Aufforderung, über das Schicksal der beiden Personen zu spekulieren, sondern mit einem persönlichen Ruf: „Darum seid auch ihr bereit!“

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Unsere Vereinigung mit Christus kommt nicht vorher

2. Thessalonicher 2,1-8 – „1 Wir bitten euch aber, Brüder, betreffs der Wiederkunft unsres Herrn Jesus Christus und unsrer Vereinigung mit ihm: 2 Lasset euch nicht so schnell aus der Fassung bringen oder gar in Schrecken jagen, weder durch einen Geist, noch durch eine Rede, noch durch einen angeblich von uns stammenden Brief, als wäre der Tag des Herrn schon da. 3 Niemand soll euch irreführen in irgendeiner Weise, denn es …"

2. Thessalonicher 2,1-8 – „1 Wir bitten euch aber, Brüder, betreffs der Wiederkunft unsres Herrn Jesus Christus und unsrer Vereinigung mit ihm: 2 Lasset euch nicht so schnell aus der Fassung bringen oder gar in Schrecken jagen, weder durch einen Geist, noch durch eine Rede, noch durch einen angeblich von uns stammenden Brief, als wäre der Tag des Herrn schon da. 3 Niemand soll euch irreführen in irgendeiner Weise, denn es …"

Matthäus 24,29-31 – „29 Bald aber nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne verfinstert werden, und der Mond wird seinen Schein nicht mehr geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kräfte des Himmels in Bewegung geraten. 30 Und dann wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen, und dann werden alle Geschlechter der Erde sich an die Brust schlagen und werden des Menschen Sohn kommen sehen auf…"

1. Thessalonicher 4,15-17 – „15 Denn das sagen wir euch in einem Worte des Herrn, daß wir, die wir leben und bis zur Wiederkunft des Herrn übrigbleiben, den Entschlafenen nicht zuvorkommen werden; 16 denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. 17 Darnach werden wir, die wi…"

Eine besonders wichtige Frage lautet, ob die Gemeinde bereits Jahre vor der sichtbaren Wiederkunft heimlich von der Erde genommen wird. Paulus behandelt genau die Verbindung zwischen Christi Kommen und der Sammlung der Gläubigen. Er schreibt ausdrücklich „betreffend die Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus und unsere Vereinigung mit ihm“. Damit stellt er beide Gedanken von Anfang an in denselben Zusammenhang.

Der Anlass seines Schreibens war Verwirrung über den „Tag des Herrn“. Einige Thessalonicher waren offenbar beunruhigt worden, als wäre dieser Tag bereits unmittelbar da. Paulus beruhigt sie jedoch nicht mit dem Hinweis, dass die Gemeinde den entscheidenden Endzeitereignissen ohnehin vorher entrückt werde. Stattdessen nennt er Entwicklungen, die dieser Vereinigung mit Christus vorausgehen.

Er schreibt: „Lasst euch von niemand in irgendeiner Weise verführen! Denn es muss unbedingt zuerst der Abfall kommen und der Mensch der Sünde geoffenbart werden.“ Das Wort „zuerst“ ist für die Reihenfolge bedeutsam. Paulus setzt die Offenbarung dieser widergöttlichen Macht nicht hinter eine bereits erfolgte Entrückung der Gemeinde, sondern nennt sie im Zusammenhang mit dem noch bevorstehenden Kommen Christi und unserer Sammlung zu ihm.

Noch deutlicher wird die Verbindung in Vers 8. Der Gesetzlose wird schließlich durch Christus selbst beseitigt – „durch den Hauch seines Mundes“ und durch die Erscheinung seiner Wiederkunft. Das Ende dieser Macht fällt damit gerade mit dem machtvollen Erscheinen Christi zusammen. Paulus beschreibt keine vorherige unsichtbare Ankunft, bei der die Gemeinde verschwindet, und Jahre später eine zweite eigentliche Wiederkunft. Die entscheidende Begegnung mit Christus gehört zu seinem offenbaren Kommen.

Matthäus 24 führt in dieselbe Richtung. Jesus sagt, dass „nach der Drangsal jener Tage“ der Menschensohn auf den Wolken des Himmels erscheinen wird. Dann sendet er seine Engel mit starkem Posaunenschall aus, und sie sammeln seine Auserwählten. Die Sammlung geschieht hier also nicht vor allen endzeitlichen Bedrängnissen, sondern wird mit dem sichtbaren Erscheinen Christi verbunden.

Auch 1. Thessalonicher 4 spricht von keiner anderen Entrückung. Dort werden die Toten in Christus auferweckt, die lebenden Gläubigen mit ihnen entrückt und alle begegnen gemeinsam dem Herrn. Dieselbe Gemeinde, deren Sammlung Paulus in seinem ersten Brief beschreibt, nennt er im zweiten Brief erneut im Zusammenhang mit der „Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus und unserer Vereinigung mit ihm“. Es gibt keinen textlichen Grund, daraus zwei verschiedene Sammlungen zu machen.

Damit wird auch verständlich, warum Paulus seine Leser nicht auf eine Flucht vor jeder letzten Prüfung vorbereitet, sondern auf Standhaftigkeit. Im weiteren Verlauf des Kapitels fordert er die Gläubigen auf, festzustehen und an der empfangenen Wahrheit festzuhalten. Ihre Hoffnung liegt nicht darin, dass sie jedes schwere endzeitliche Geschehen vermeiden werden, sondern darin, dass Christus am Ende siegreich erscheint und die Seinen zu sich nimmt.

Das bedeutet nicht, dass jeder einzelne Vers alle Details der letzten Ereignisse erklärt. Doch die Grundlinie ist deutlich genug: Die Schrift verbindet die Sammlung der Gläubigen mit der Wiederkunft Christi und stellt vor dieses Ereignis Entwicklungen, die Gottes Volk nicht einfach durch eine vorherige geheime Entrückung umgeht. Die Hoffnung der Gemeinde ist deshalb nicht ein anderes, verborgenes Kommen Jesu, sondern das Kommen desselben Herrn, der sichtbar erscheint, den Gesetzlosen beseitigt und die Seinen zu sich versammelt.

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Zu Christus genommen – wohin führt die Entrückung?

Johannes 14,2-3 – „2 In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wo nicht, so hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. 3 Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß auch ihr seid, wo ich bin."

Johannes 14,2-3 – „2 In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wo nicht, so hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. 3 Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß auch ihr seid, wo ich bin."

1. Thessalonicher 4,16-17 – „16 denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. 17 Darnach werden wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken, zur Begegnung mit dem Herrn, in die Luft, und also werden wir bei dem Herrn sein allezeit."

Offenbarung 20,4-6 – „4 Und ich sah Throne, und sie setzten sich darauf, und das Gericht wurde ihnen übergeben; und [ich sah] die Seelen derer, die enthauptet worden waren um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen, und die das Tier nicht angebetet hatten noch sein Bild, und das Malzeichen weder auf ihre Stirn noch auf ihre Hand genommen hatten; und sie lebten und regierten mit Christus tausend Jahre. 5 Di…"

Wenn die Toten in Christus auferstehen und die lebenden Gläubigen gemeinsam mit ihnen dem Herrn entgegen entrückt werden, stellt sich eine weitere Frage: Was geschieht unmittelbar danach? 1. Thessalonicher 4 sagt eindeutig, dass die Erlösten Christus „in der Luft“ begegnen und von diesem Augenblick an immer bei ihm sein werden. Der Text beschreibt jedoch nicht ausdrücklich den nächsten geografischen Ort. Deshalb darf aus dem Wort „Begegnung“ allein keine vollständige Reiseroute abgeleitet werden.

Manchmal wird behauptet, das griechische Wort für „Begegnung“ müsse bedeuten, dass die Gläubigen Christus entgegengehen und ihn anschließend sofort auf die Erde zurückbegleiten. Das Wort kann tatsächlich für das Entgegengehen zu einer ankommenden Person gebraucht werden. Doch es legt aus sich selbst nicht fest, wohin die Beteiligten danach gehen. Diese Frage muss deshalb aus dem größeren biblischen Zusammenhang beantwortet werden.

Hier gewinnt Jesu Verheißung aus Johannes 14 besonderes Gewicht. Christus sagt, dass er zum Vater geht, um für seine Jünger eine Stätte zu bereiten. Danach verspricht er: „Ich komme wieder und werde euch zu mir nehmen, damit auch ihr seid, wo ich bin.“ Das Wiederkommen dient also nicht nur einer kurzen Begegnung in der Luft. Jesus nimmt die Seinen zu sich, nachdem er beim Vater eine Stätte für sie bereitet hat.

Der Zusammenhang spricht deshalb stark dafür, dass die Erlösten nach der Wiederkunft mit Christus in die himmlische Gegenwart aufgenommen werden. Diese Schlussfolgerung entsteht nicht aus einem einzigen Wort in 1. Thessalonicher 4, sondern aus der Verbindung mehrerer Aussagen: Christus kommt vom Himmel, die Seinen werden ihm entgegengerückt, und Jesus hatte zuvor angekündigt, sie zu sich an den Ort zu nehmen, den er für sie bereitet.

Offenbarung 20 fügt einen weiteren wichtigen Baustein hinzu. Dort wird die „erste Auferstehung“ mit einer tausendjährigen Herrschaft der Erlösten mit Christus verbunden. Gleichzeitig heißt es ausdrücklich, dass „die übrigen Toten“ erst nach Ablauf dieser tausend Jahre wieder leben. Zwischen der Auferstehung der Erlösten und der späteren Auferstehung der übrigen Menschen liegt damit ein klar bestimmter Zeitraum.

Offenbarung 20 nennt den Aufenthaltsort der auf Thronen Sitzenden nicht in einem einzigen ausdrücklichen Satz. Dennoch passt die Szene zum größeren Bild der Offenbarung, in dem Throne und Gericht wiederholt mit der himmlischen Gegenwart Gottes verbunden sind. Zusammen mit Johannes 14 ergibt sich deshalb eine starke biblische Linie: Christus sammelt die Erlösten bei seiner Wiederkunft zu sich, und sie herrschen während der tausend Jahre mit ihm.

Gerade hier ist eine sorgfältige Unterscheidung wichtig. Sicher und ausdrücklich ist: Die Gläubigen werden Christus entgegengerückt, sind danach immer bei ihm, nehmen an der ersten Auferstehung teil und herrschen tausend Jahre mit Christus. Stark aus dem Gesamtzusammenhang abgeleitet ist, dass diese gemeinsame Herrschaft während dieser Zeit in der himmlischen Gegenwart stattfindet. Die Schrift gibt dafür gute Gründe, ohne dass 1. Thessalonicher 4,17 allein diese Ortsfrage entscheidet.

Die Entrückung ist damit kein isoliertes Verschwinden der Gemeinde, das von der eigentlichen Wiederkunft getrennt werden könnte. Sie ist der Augenblick, in dem der sichtbar wiederkommende Christus die Auferstandenen und die verwandelten Gläubigen zu sich sammelt. Das Ziel ist nicht die Entrückung selbst, sondern die ununterbrochene Gemeinschaft mit dem Herrn: „Und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein.“

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„Mein Lohn ist mit mir“ – die Entscheidung steht vor seinem Kommen fest

Offenbarung 22,11-12 – „11 Wer Unrecht tut, der tue weiter Unrecht, und wer unrein ist, verunreinige sich weiter, und der Gerechte übe weiter Gerechtigkeit, und der Heilige heilige sich weiter. 12 Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um einem jeglichen zu vergelten, wie sein Werk sein wird."

Offenbarung 22,11-12 – „11 Wer Unrecht tut, der tue weiter Unrecht, und wer unrein ist, verunreinige sich weiter, und der Gerechte übe weiter Gerechtigkeit, und der Heilige heilige sich weiter. 12 Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um einem jeglichen zu vergelten, wie sein Werk sein wird."

Daniel 7,9-10.13-14 – „9 Solches sah ich, bis Throne aufgestellt wurden und ein Hochbetagter sich setzte. Sein Kleid war schneeweiß und das Haar seines Hauptes wie reine Wolle; sein Thron waren Feuerflammen und seine Räder ein brennendes Feuer. 10 Ein Feuerstrom ergoß sich und ging von ihm aus. Tausendmal Tausende dienten ihm emsiglich, und zehntausendmal Zehntausende standen vor ihm; das Gericht setzte sich, und die B…"

Offenbarung 14,6-7 – „6 Und ich sah einen andern Engel durch die Mitte des Himmels fliegen, der hatte ein ewiges Evangelium den Bewohnern der Erde zu verkündigen, allen Nationen und Stämmen und Zungen und Völkern. 7 Der sprach mit lauter Stimme: Fürchtet Gott und gebet ihm die Ehre, denn die Stunde seines Gerichts ist gekommen; und betet den an, der den Himmel und die Erde und das Meer und die Wasserquellen gemacht ha…"

Wenn Christus wiederkommt, beginnt nicht erst die Untersuchung darüber, wer zu ihm gehört. Am Ende der Offenbarung sagt Jesus: „Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um einem jeglichen zu vergelten, wie sein Werk sein wird.“ Der Lohn ist bei seinem Kommen bereits bei ihm. Die Wiederkunft bringt deshalb eine Entscheidung zur sichtbaren Ausführung, die vor seinem Erscheinen feststeht.

Der unmittelbar vorausgehende Vers verstärkt diesen Gedanken. Offenbarung 22,11 beschreibt einen Zeitpunkt, an dem die moralische Stellung der Menschen feststeht: Wer Unrecht tut, bleibt beim Unrecht; wer heilig ist, bleibt in der Heiligung. Erst danach folgt die Erklärung: „Siehe, ich komme bald.“ Die Reihenfolge zeigt, dass die Wiederkunft nicht den Beginn einer neuen Entscheidungszeit darstellt. Sie folgt auf eine Phase, in der Gottes Urteil über den Menschen bereits feststeht.

Damit stellt sich die Frage, wo die Schrift ein solches Gericht vor der sichtbaren Wiederkunft erkennen lässt. Daniel 7 führt in eine himmlische Gerichtsszene. Throne werden aufgestellt, der Alte an Tagen setzt sich, unzählige himmlische Wesen stehen vor ihm, „das Gericht setzte sich, und die Bücher wurden aufgetan“. Diese Szene findet nicht auf der Erde beim sichtbaren Erscheinen Jesu statt. Daniel sieht einen himmlischen Vorgang vor Gottes Thron.

Innerhalb dieser Gerichtsszene erscheint der Menschensohn und gelangt „bis zu dem Hochbetagten“. Das ist wichtig, weil dieses Kommen in Daniel 7 nicht die Wiederkunft Christi von Himmel zur Erde beschreibt. Der Menschensohn kommt hier zum Alten an Tagen und empfängt Herrschaft, Ehre und ein unvergängliches Königtum. Erst anschließend wird das Reich den Heiligen des Höchsten zugesprochen. Gericht, Übergabe des Reiches und endgültiger Sieg gehören damit eng zusammen.

Die Offenbarung zeigt zusätzlich, dass eine Botschaft über Gottes Gericht noch vor dem Abschluss der Gnadenverkündigung an die Welt ergeht. Der erste Engel trägt ein „ewiges Evangelium“ zu allen Nationen und verkündet gleichzeitig: „Die Stunde seines Gerichts ist gekommen.“ Das Gericht wird also nicht erst nach dem Ende aller Evangeliumsverkündigung als vergangenes Ereignis bekannt gemacht. Es läuft im Zusammenhang mit einer Zeit, in der Menschen noch zu Gottesfurcht, Anbetung und Umkehr gerufen werden.

Das bedeutet nicht, dass Menschen durch ihre Werke das Heil verdienen. Wenn Offenbarung 22 davon spricht, dass Christus jedem „nach seinem Werk“ vergilt, stellt sie die Gnade nicht außer Kraft. Die Bibel lehrt an vielen Stellen, dass Erlösung Gottes Geschenk in Christus ist. Werke besitzen dennoch Bedeutung, weil sie sichtbar machen, welche Herrschaft ein Mensch angenommen hat und welche Frucht sein Glaube hervorgebracht hat. Das Gericht offenbart die Wirklichkeit der Beziehung zu Christus; es ersetzt das Evangelium nicht durch menschlichen Verdienst.

Gerade für den Glaubenden muss dieser Gedanke deshalb nicht in lähmende Angst führen. Derjenige, vor dessen Gericht das Leben offenbar wird, ist derselbe Jesus, der sein Leben für Sünder gegeben hat und für die Seinen eintritt. Die Sicherheit liegt nicht in einem vollkommenen menschlichen Lebenslauf, sondern in Christus. Gleichzeitig nimmt seine Gnade das Leben ernst: Sie vergibt nicht nur, sondern beginnt auch zu verändern.

Darum ist die Wiederkunft ein endgültiges Ereignis. Wenn Christus erscheint, kommt er nicht, um eine neue Bewährungszeit zu eröffnen, sondern „mit seinem Lohn“. Für die Erlösten bedeutet das die Vollendung ihrer Rettung; für die Verlorenen wird offenbar, dass die Zeit der Entscheidung vorüber ist. Die Gegenwart besitzt deshalb ewiges Gewicht. Heute ruft Christus zur Umkehr und schenkt Gnade; wenn er wiederkommt, macht er vor der Schöpfung sichtbar, was sein Gericht bereits entschieden hat.

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Eine besondere Auferstehung unmittelbar vor seinem Erscheinen?

Daniel 12,1-2 – „1 Zu jener Zeit wird sich der große Fürst Michael erheben, der für die Kinder deines Volkes einsteht; denn es wird eine Zeit der Not sein, wie noch keine war, seitdem es Völker gibt, bis zu dieser Zeit. Aber zu jener Zeit soll dein Volk gerettet werden, ein jeder, der sich im Buche eingeschrieben findet. 2 Und viele von denen, die im Erdenstaube schlafen, werden aufwachen; die einen zu ewigem Leb…"

Daniel 12,1-2 – „1 Zu jener Zeit wird sich der große Fürst Michael erheben, der für die Kinder deines Volkes einsteht; denn es wird eine Zeit der Not sein, wie noch keine war, seitdem es Völker gibt, bis zu dieser Zeit. Aber zu jener Zeit soll dein Volk gerettet werden, ein jeder, der sich im Buche eingeschrieben findet. 2 Und viele von denen, die im Erdenstaube schlafen, werden aufwachen; die einen zu ewigem Leb…"

Offenbarung 1,7 – „7 Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die, welche ihn durchstochen haben, und es werden sich seinetwegen an die Brust schlagen alle Geschlechter der Erde! Ja, Amen."

Matthäus 26,63-64 – „63 Jesus aber schwieg. Und der Hohepriester sprach zu ihm: Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, daß du uns sagest, ob du der Christus, der Sohn Gottes bist! 64 Jesus spricht zu ihm: Du hast es gesagt! Überdies sage ich euch: Von jetzt an werdet ihr des Menschen Sohn sitzen sehen zur Rechten der Kraft und kommen auf den Wolken des Himmels!"

Die Schrift verbindet die Wiederkunft eindeutig mit der Auferstehung derer, die in Christus gestorben sind. Daneben gibt es jedoch einige Texte, die auf eine besondere Auferstehung unmittelbar im Umfeld der letzten Ereignisse hinweisen könnten. Dabei ist sorgfältig zu unterscheiden zwischen dem, was ausdrücklich geschrieben steht, und dem, was sich erst aus der Verbindung mehrerer Aussagen ergibt.

Daniel 12 führt in die letzte große Bedrängnis. Michael tritt auf, es kommt eine „Zeit der Drangsal, wie es keine gab“, Gottes Volk wird errettet, und unmittelbar danach heißt es: „Und viele von denen, die im Erdenstaub schlafen, werden aufwachen; die einen zum ewigen Leben, die anderen zu ewiger Schmach und Schande.“ Auffällig ist, dass Daniel hier Gerechte und Ungerechte innerhalb derselben Auferstehungsaussage nennt.

Das unterscheidet sich zunächst von der klaren Beschreibung in 1. Thessalonicher 4, wo ausdrücklich „die Toten in Christus“ auferstehen. Ebenso unterscheidet es sich von Offenbarung 20, wo die „erste Auferstehung“ den Seligen und Heiligen zugeordnet wird, während „die übrigen Toten“ erst nach den tausend Jahren wieder leben. Daniel 12 scheint deshalb eine besondere Situation zu beschreiben, die nicht ohne Weiteres mit einer dieser beiden Auferstehungen vollständig gleichgesetzt werden sollte.

Ein weiterer Hinweis findet sich in Offenbarung 1,7. Dort heißt es über Christus: „Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die, welche ihn durchstochen haben.“ Die Aussage ist bemerkenswert. Menschen, die unmittelbar an der Verwerfung und Kreuzigung Jesu beteiligt waren, sind seit vielen Jahrhunderten tot. Wenn auch sie den wiederkommenden Christus tatsächlich sehen sollen, setzt dies voraus, dass zumindest einige Verstorbene zu diesem Zeitpunkt wieder leben.

Dazu passt die Aussage Jesu vor dem Hohen Rat. Als der Hohepriester ihn unter Eid fragte, ob er der Christus sei, antwortete Jesus, dass sie den Sohn des Menschen zur Rechten der Macht sitzen und „auf den Wolken des Himmels kommen“ sehen würden. Derjenige, der Christus in seiner Erniedrigung verurteilte, wurde damit auf einen zukünftigen Augenblick verwiesen, in dem die Rollen vollständig umgekehrt sein würden: Der Angeklagte erscheint als verherrlichter Menschensohn.

Aus diesen Texten ergibt sich eine ernst zu nehmende biblische Linie: Im unmittelbaren Zusammenhang der letzten Drangsal und des Erscheinens Christi scheint es eine besondere Auferweckung zu geben, bei der nicht ausschließlich Gerechte beteiligt sind. Damit würden bestimmte Menschen das Kommen Jesu bewusst miterleben, obwohl sie lange zuvor gestorben sind. Daniel 12 liefert hierfür den stärksten direkten Ausgangspunkt; Offenbarung 1 und Matthäus 26 ergänzen das Bild.

Doch an dieser Stelle muss die Auslegung ihre Grenze respektieren. Die Bibel nennt keine vollständige Liste der Menschen, die an einer solchen besonderen Auferstehung teilnehmen. Sie sagt nicht ausdrücklich, dass sämtliche Gegner Jesu oder jede bestimmte Gruppe aus späteren Jahrhunderten dafür auferweckt wird. Solche Einzelheiten dürfen deshalb nicht mit derselben Sicherheit gelehrt werden wie die Auferstehung der Toten in Christus bei der Wiederkunft.

Ebenso erklärt die Schrift nicht alle chronologischen Einzelheiten dieses Vorgangs. Sicher ist die große Grundordnung: Christus kommt, die Seinen werden auferweckt und gesammelt, und später folgt nach den tausend Jahren die Auferstehung der übrigen Toten zum endgültigen Gericht. Daniel 12 zeigt jedoch, dass innerhalb der unmittelbaren Endzeit ein zusätzlicher Auferstehungsaspekt berücksichtigt werden muss. Wo die Bibel Einzelheiten offenlässt, ist Zurückhaltung keine Schwäche, sondern Treue zum Text.

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Zeichen zeigen die Nähe, aber nicht den Tag

Matthäus 24,32-36 – „32 Am Feigenbaum aber lernet das Gleichnis: Wenn sein Zweig schon saftig wird und Blätter gewinnt, so merket ihr, daß der Sommer nahe ist. 33 Also auch ihr, wenn ihr dies alles sehet, so merket, daß er nahe vor der Türe ist. 34 Wahrlich, ich sage euch, dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist; 35 Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. 3…"

Matthäus 24,32-36 – „32 Am Feigenbaum aber lernet das Gleichnis: Wenn sein Zweig schon saftig wird und Blätter gewinnt, so merket ihr, daß der Sommer nahe ist. 33 Also auch ihr, wenn ihr dies alles sehet, so merket, daß er nahe vor der Türe ist. 34 Wahrlich, ich sage euch, dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist; 35 Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. 3…"

Matthäus 24,6-8 – „6 Ihr werdet aber von Kriegen und Kriegsgerüchten hören; sehet zu, erschrecket nicht; denn es muß so geschehen; aber es ist noch nicht das Ende. 7 Denn ein Volk wird sich wider das andere erheben und ein Königreich wider das andere; und es werden hin und wieder Hungersnöte, Pest und Erdbeben sein. 8 Dies alles ist der Wehen Anfang."

Lukas 21,28 – „28 Wenn aber dieses zu geschehen anfängt, so richtet euch auf und erhebet eure Häupter, weil eure Erlösung naht."

Jesus hat seinen Jüngern Zeichen gegeben, an denen sie erkennen können, dass die Geschichte auf ihr von Gott bestimmtes Ziel zuläuft. In Matthäus 24 spricht er unter anderem von religiöser Täuschung, Kriegen, Hungersnöten, Erdbeben, Verfolgung und der weltweiten Verkündigung des Evangeliums. Diese Aussagen sind deshalb nicht bedeutungslos. Christus wollte, dass seine Nachfolger die Entwicklungen um sie herum geistlich einordnen können.

Gleichzeitig warnt Jesus davor, aus einzelnen Ereignissen vorschnell auf das unmittelbar bevorstehende Ende zu schließen. Über Kriege und Kriegsgerüchte sagt er ausdrücklich: „Erschrecket nicht; denn es muss so geschehen; aber es ist noch nicht das Ende.“ Auch Hungersnöte und Erdbeben bezeichnet er als „Anfang der Wehen“. Ein Krieg, eine Katastrophe oder eine politische Krise darf deshalb nicht isoliert zum sicheren Beweis gemacht werden, dass Christus innerhalb eines bestimmten kurzen Zeitraums kommen müsse.

Das Bild der Wehen hilft, diese Spannung zu verstehen. Wehen zeigen, dass ein Geschehen auf seinen Abschluss zuläuft. Dennoch erlaubt nicht jede einzelne Wehe eine mathematisch genaue Bestimmung des letzten Augenblicks. Ebenso weisen die von Jesus genannten Entwicklungen darauf hin, dass die gegenwärtige Welt nicht dauerhaft bestehen bleibt. Sie geben Orientierung, aber keinen Kalender.

Diesen Gedanken verdeutlicht Jesus mit dem Feigenbaum. Wenn seine Zweige weich werden und Blätter hervorbringen, erkennt man, dass der Sommer nahe ist. Der Baum nennt jedoch weder Tag noch Stunde. So sollen auch die prophetischen Zeichen das Bewusstsein dafür schärfen, dass Gottes Verheißung gewiss ist und die Wiederkunft näherkommt, ohne dem Menschen die Herrschaft über Gottes Zeitplan zu geben.

Unmittelbar nach dem Gleichnis setzt Jesus deshalb eine klare Grenze: „Um jenen Tag aber und die Stunde weiß niemand.“ Gerade die Nähe dieser beiden Aussagen ist entscheidend. Derselbe Christus, der sagt, dass seine Jünger auf die Zeichen achten sollen, sagt ebenso deutlich, dass der genaue Zeitpunkt verborgen bleibt. Zeichenkenntnis und Datumskenntnis sind nicht dasselbe.

Auch Apostelgeschichte 1 bestätigt diese Grenze. Als die Jünger den auferstandenen Jesus nach der Wiederherstellung des Reiches fragen, antwortet er: „Es gebührt euch nicht, Zeit oder Stunde zu wissen, welche der Vater seiner eigenen Macht vorbehalten hat.“ Jesus lenkt ihre Aufmerksamkeit anschließend auf ihren Auftrag und die Kraft des Heiligen Geistes. Die Zukunft soll sie nicht zur Berechnung, sondern zu treuem Zeugnis führen.

Darum sind Versuche problematisch, aus prophetischen Zeichen schließlich doch ein bestimmtes Jahr, einen Monat oder einen engen Zeitraum für die Wiederkunft abzuleiten. Solche Berechnungen überschreiten das, was Christus seinen Nachfolgern offenbart hat. Die Bibel gibt genügend Licht, um wachsam zu sein, aber nicht genügend Informationen, um den verborgenen Zeitpunkt in einen menschlichen Terminplan zu verwandeln.

Die richtige Reaktion auf die Zeichen beschreibt Jesus in Lukas 21 deshalb mit Hoffnung: „Richtet euch auf und erhebt eure Häupter, weil eure Erlösung naht.“ Prophetie soll den Blick nicht immer ängstlicher auf Krisen richten, sondern immer bewusster auf Christus. Die Zeichen sind Wegweiser, keine Uhr. Sie erinnern daran, dass der Herr sein Versprechen erfüllen wird – während seine Gemeinde aufmerksam, nüchtern und ohne Datumsberechnung auf ihn wartet.

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Warum wartet Christus noch? Gottes Geduld ist Gnadenzeit

2. Petrus 3,8-9 – „8 Dieses eine aber sei euch nicht verborgen, Geliebte, daß ein Tag vor dem Herrn ist wie tausend Jahre, und tausend Jahre wie ein Tag! 9 Der Herr säumt nicht mit der Verheißung, wie etliche es für ein Säumen halten, sondern er ist langmütig gegen uns, da er nicht will, daß jemand verloren gehe, sondern daß jedermann Raum zur Buße habe."

2. Petrus 3,8-9 – „8 Dieses eine aber sei euch nicht verborgen, Geliebte, daß ein Tag vor dem Herrn ist wie tausend Jahre, und tausend Jahre wie ein Tag! 9 Der Herr säumt nicht mit der Verheißung, wie etliche es für ein Säumen halten, sondern er ist langmütig gegen uns, da er nicht will, daß jemand verloren gehe, sondern daß jedermann Raum zur Buße habe."

Matthäus 24,14 – „14 Und dieses Evangelium vom Reich wird in der ganzen Welt gepredigt werden, zum Zeugnis allen Völkern, und dann wird das Ende kommen."

Apostelgeschichte 17,30-31 – „30 Nun hat zwar Gott die Zeiten der Unwissenheit übersehen, jetzt aber gebietet er allen Menschen allenthalben, Buße zu tun, 31 weil er einen Tag festgesetzt hat, an welchem er den Erdkreis mit Gerechtigkeit richten wird durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat und den er für jedermann dadurch beglaubigte, daß er ihn von den Toten auferweckt hat."

Seit den Tagen der ersten Christen stellt sich eine naheliegende Frage: Wenn Jesus wirklich wiederkommen wird, warum ist sein Kommen noch nicht geschehen? Schon Petrus kannte Menschen, die aus dem langen Warten Zweifel an der Verheißung ableiteten. Seine Antwort besteht jedoch weder in einer neuen Zeitberechnung noch in dem Versuch, einen verborgenen Termin zu erklären. Er richtet den Blick auf Gottes Geduld.

Petrus sagt ausdrücklich: „Der Herr säumt nicht mit der Verheißung, wie etliche es für ein Säumen halten.“ Was aus menschlicher Sicht wie Verzögerung erscheinen kann, bedeutet deshalb nicht, dass Gott sein Wort vergessen hätte. Christus kommt nicht deshalb noch nicht, weil Gottes Plan unsicher geworden wäre. Die Verheißung bleibt bestehen, auch wenn ihre Erfüllung länger auf sich warten lässt, als Menschen erwartet haben.

Den entscheidenden Grund nennt Petrus unmittelbar danach: Gott ist langmütig, „da er nicht will, dass jemand verloren gehe, sondern dass jedermann Raum zur Buße habe“. Die Zeit vor der Wiederkunft ist damit nicht leer. Jeder weitere Tag steht noch unter dem Ruf der Gnade. Menschen können umkehren, Christus kennenlernen, Vergebung empfangen und auf Gottes Einladung antworten.

Diese Langmut darf jedoch nicht so verstanden werden, als würde Gott das Böse unbegrenzt bestehen lassen. Derselbe Abschnitt kündigt mit großer Gewissheit den kommenden Tag des Herrn an. Gottes Geduld hebt das Gericht nicht auf; sie geht ihm voraus. Gerade weil Gott retten will, wartet er. Und gerade weil Sünde, Leid und Tod nicht ewig herrschen sollen, besitzt diese Gnadenzeit ein Ende.

Jesus verbindet diese Wartezeit außerdem mit der Verkündigung des Evangeliums. In Matthäus 24,14 sagt er, dass das Evangelium vom Reich auf dem ganzen Erdkreis allen Nationen zum Zeugnis verkündigt werden wird und dann das Ende kommt. Auch diese Aussage gibt der Gemeinde keinen mathematischen Schlüssel, um den Tag der Wiederkunft zu berechnen. Sie zeigt vielmehr, dass Gottes Rettungsabsicht die ganze Menschheit im Blick hat.

Deshalb ist die Erwartung der Wiederkunft niemals nur eine private Hoffnung. Wer weiß, dass Christus wiederkommt und dass Menschen noch gerettet werden können, kann gegenüber dem Auftrag des Evangeliums nicht gleichgültig bleiben. Die Zeit des Wartens ist zugleich Zeit des Zeugnisses. Solange der Herr noch nicht erschienen ist, steht die Einladung zur Versöhnung offen.

Paulus verbindet in Athen denselben Ruf zur Umkehr mit dem kommenden Gericht. Gott gebietet den Menschen, umzukehren, „weil er einen Tag festgesetzt hat, an welchem er den Erdkreis mit Gerechtigkeit richten wird“. Die Gewissheit eines kommenden Tages macht die gegenwärtige Gnade nicht kleiner, sondern dringlicher. Heute ruft Gott den Menschen zu sich, bevor das sichtbar wird, was sein Gericht endgültig feststellt.

Darum sollte das lange Warten auf Jesus nicht als Beweis gegen seine Verheißung verstanden werden. Es offenbart vielmehr etwas von Gottes rettendem Herzen. Noch hält er die Geschichte offen, weil er Menschen gewinnen will. Doch diese Geduld ist nicht endlos. Der Tag ist von Gott bestimmt. Bis dahin ist jede Stunde Gnadenzeit – nicht zum Aufschieben, sondern zum Antworten auf den Christus, der heute rettet und eines Tages wiederkommen wird.

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Was geschieht mit den Gottlosen bei seiner Wiederkunft?

2. Thessalonicher 1,7-10 – „7 euch aber, die ihr bedrückt werdet, mit Erquickung samt uns, bei der Offenbarung unsres Herrn Jesus Christus vom Himmel her, samt den Engeln seiner Kraft, 8 wenn er mit Feuerflammen Rache nehmen wird an denen, die Gott nicht anerkennen und die dem Evangelium unsres Herrn Jesus nicht gehorsam sind, 9 welche Strafe erleiden werden, ewiges Verderben, von dem Angesicht des Herrn und von der Herrlic…"

2. Thessalonicher 1,7-10 – „7 euch aber, die ihr bedrückt werdet, mit Erquickung samt uns, bei der Offenbarung unsres Herrn Jesus Christus vom Himmel her, samt den Engeln seiner Kraft, 8 wenn er mit Feuerflammen Rache nehmen wird an denen, die Gott nicht anerkennen und die dem Evangelium unsres Herrn Jesus nicht gehorsam sind, 9 welche Strafe erleiden werden, ewiges Verderben, von dem Angesicht des Herrn und von der Herrlic…"

2. Thessalonicher 2,8 – „8 und dann wird der Gesetzlose geoffenbart werden, welchen der Herr Jesus durch den Geist seines Mundes aufreiben, und den er durch die Erscheinung seiner Wiederkunft vernichten wird,"

Offenbarung 19,11-21 – „11 Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, heißt der Treue und Wahrhaftige; und mit Gerechtigkeit richtet und streitet er. 12 Seine Augen sind eine Feuerflamme, und auf seinem Haupte sind viele Kronen, und er trägt einen Namen geschrieben, den niemand kennt als nur er selbst. 13 Und er ist angetan mit einem Kleide, das in Blut getaucht ist, und sein Name …"

Die Wiederkunft Jesu bedeutet für die Erlösten Auferstehung, Verwandlung und die endgültige Vereinigung mit ihrem Herrn. Doch dieselbe Offenbarung Christi besitzt für diejenigen, die sich seiner Herrschaft endgültig verschlossen haben, eine völlig andere Bedeutung. Die Bibel beschreibt sein Kommen deshalb nicht nur als Rettung, sondern zugleich als Gericht über eine Welt, die in ihrer Auflehnung gegen Gott verharrt.

Paulus spricht in 2. Thessalonicher 1 von der „Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus vom Himmel her“. Für bedrängte Gläubige bedeutet dieser Tag Ruhe und Befreiung. Gleichzeitig wird Christus denen Gericht bringen, die Gott ablehnen und dem Evangelium nicht gehorchen. Rettung der einen und Gericht der anderen werden hier nicht als zwei weit auseinanderliegende Ereignisse beschrieben. Sie gehören zur selben Offenbarung Jesu.

Auch 2. Thessalonicher 2 bestätigt diesen Zusammenhang. Der Gesetzlose, dessen Wirken die Geschichte bis in die Endzeit hinein prägt, wird schließlich durch Christus selbst beseitigt – „durch den Hauch seines Mundes“ und „durch die Erscheinung seiner Wiederkunft“. Die widergöttliche Macht überlebt das sichtbare Kommen Jesu also nicht, um anschließend unter normalen irdischen Verhältnissen weiterzuwirken. Das Erscheinen Christi setzt ihrer Herrschaft ein Ende.

Offenbarung 19 zeichnet dasselbe Geschehen in prophetischer Bildsprache. Christus erscheint als siegreicher König, die Mächte der Erde sammeln sich gegen ihn, und ihre Auflehnung endet vollständig. Das Tier und der falsche Prophet werden gerichtet, und die übrigen Gegner des kommenden Königs kommen um. Die Bilder sind stark, doch ihre Hauptaussage ist klar: Wenn Christus erscheint, bleibt die organisierte Rebellion dieser Welt nicht bestehen.

Damit wird auch deutlich, warum die Wiederkunft nicht einfach den Beginn einer neuen gewöhnlichen Epoche auf derselben sündigen Erde darstellen kann, in der Erlöste und unbekehrte Nationen zunächst gemeinsam weiterleben. Die Erlösten werden zu Christus gesammelt; die widergöttlichen Mächte werden vernichtet; und die übrigen Toten leben nach Offenbarung 20 erst nach Ablauf der tausend Jahre wieder. Zwischen diesen Aussagen entsteht eine zusammenhängende Abfolge.

Das Gericht darf dabei nicht als plötzliche Willkür eines Gottes verstanden werden, der zuvor retten wollte und dann unerwartet seinen Charakter verändert. Derselbe Christus, der bei seiner Wiederkunft richtet, ist derjenige, der zuvor sein Leben für Sünder gegeben hat. Die Gnadenzeit zeigt, wie weit Gott geht, um Menschen zu retten. Gerade deshalb ist das endgültige Gericht so ernst: Es trifft eine Auflehnung, die Gottes angebotene Versöhnung endgültig zurückgewiesen hat.

Für die Erlösten bedeutet dieser Tag dagegen das Ende einer Weltordnung, in der Gewalt, Täuschung und Sünde immer wieder Macht gewinnen konnten. Gottes Gericht ist deshalb nicht nur die Bestrafung des Bösen, sondern auch die Befreiung seiner Schöpfung von dessen Herrschaft. Der Herr lässt nicht ewig zu, dass Unrecht, Verfolgung und Tod das letzte Wort behalten.

Die Wiederkunft zieht damit eine wirkliche Grenze durch die Geschichte. Christus erscheint nicht lediglich, um sich der bestehenden Weltordnung hinzuzufügen. Sein Kommen beendet die Herrschaft der Mächte, die sich gegen Gott gestellt haben, sammelt die Erlösten zu ihm und eröffnet den nächsten Abschnitt von Gottes endgültiger Abrechnung mit Sünde und Tod.

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Die tausend Jahre nach der Wiederkunft

Offenbarung 20,1-6 – „1 Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herabsteigen, der hatte den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in seiner Hand. 2 Und er ergriff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und Satan ist, und band ihn auf tausend Jahre 3 und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm, damit er die Völker nicht mehr verführte, bis die tausend Jahre vollendet wären. Und n…"

Offenbarung 20,1-6 – „1 Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herabsteigen, der hatte den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in seiner Hand. 2 Und er ergriff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und Satan ist, und band ihn auf tausend Jahre 3 und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm, damit er die Völker nicht mehr verführte, bis die tausend Jahre vollendet wären. Und n…"

1. Thessalonicher 4,16-17 – „16 denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. 17 Darnach werden wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken, zur Begegnung mit dem Herrn, in die Luft, und also werden wir bei dem Herrn sein allezeit."

Offenbarung 19,19-21 – „19 Und ich sah das Tier und die Könige der Erde und ihre Heere versammelt, um Krieg zu führen mit dem, der auf dem Pferde sitzt, und mit seinem Heer. 20 Und das Tier wurde ergriffen und mit ihm der falsche Prophet, der die Zeichen vor ihm tat, durch welche er die verführte, die das Malzeichen des Tieres annahmen und sein Bild anbeteten; lebendig wurden die beiden in den Feuersee geworfen, der mit…"

Die Wiederkunft Jesu beendet nicht bereits in demselben Augenblick jede weitere prophetische Handlung. Offenbarung 20 zeigt, dass nach dem Erscheinen Christi ein Zeitraum von tausend Jahren folgt. Um diese Phase richtig einzuordnen, müssen die Aussagen der Offenbarung mit dem verbunden werden, was zuvor über Auferstehung, Sammlung der Erlösten und Gericht über die Gottlosen festgestellt wurde.

Bei der Wiederkunft stehen nach 1. Thessalonicher 4 die „Toten in Christus“ auf. Die lebenden Gläubigen werden verwandelt und gemeinsam mit ihnen dem Herrn entgegengerückt. Offenbarung 20 bezeichnet diese Auferstehung der Erlösten als die „erste Auferstehung“ und sagt über diejenigen, die daran teilhaben: „Selig und heilig ist, wer Anteil hat an der ersten Auferstehung.“

Unmittelbar damit verbindet Johannes eine tausendjährige Herrschaft mit Christus. Die Erlösten leben und regieren mit ihm tausend Jahre. Damit ist dieser Zeitraum kein zweiter Weg zur Erlösung für Menschen, die Christi Wiederkunft unvorbereitet erlebt haben. Diejenigen, die an dieser Herrschaft teilnehmen, gehören bereits zu Christus und haben Anteil an der Auferstehung des Lebens.

Besonders wichtig ist eine weitere Aussage: „Die übrigen Toten aber wurden nicht wieder lebendig, bis die tausend Jahre vollendet waren.“ Damit trennt die Offenbarung zwei Auferstehungen zeitlich voneinander. Die erste betrifft die Erlösten im Zusammenhang mit Christi Wiederkunft. Die übrigen Toten bleiben während der tausend Jahre tot und werden erst nach deren Ablauf auferweckt.

Diese klare Reihenfolge hilft, verschiedene Vorstellungen zu prüfen. Nach der Wiederkunft beginnt nicht eine neue irdische Missionszeit, in der die unbekehrten Menschen weiterhin leben und noch nachträglich Christus annehmen können. Offenbarung 19 beschreibt das Ende der gegen Christus versammelten Mächte; Offenbarung 20 erklärt anschließend, dass die übrigen Toten bis zum Ende der tausend Jahre nicht leben. Die Gnadenzeit wird deshalb nicht innerhalb des Millenniums fortgesetzt.

Johannes sieht außerdem Throne und diejenigen, denen Gericht übertragen wird. Die tausend Jahre besitzen damit auch eine gerichtliche Dimension. Die Erlösten herrschen nicht nur mit Christus, sondern nehmen an einer Phase teil, in der Gottes Entscheidungen offenbar und nachvollziehbar werden. Der endgültige Vollzug des Gerichts über die Verlorenen steht jedoch noch aus, denn ihre Auferstehung folgt erst nach Ablauf dieser Zeit.

Auch Satan wird während dieser tausend Jahre als gebunden beschrieben, damit er die Nationen nicht mehr verführen kann, bis die Zeit vollendet ist. Die Offenbarung macht damit deutlich, dass seine bisherige Tätigkeit entscheidend eingeschränkt ist. Erst nach den tausend Jahren wird er für kurze Zeit wieder losgelassen, wenn die übrigen Toten auferstanden sind. Damit führt der Text bewusst auf die letzte Auseinandersetzung hin.

Die tausend Jahre bilden deshalb eine klare Zwischenphase im großen Ablauf der letzten Ereignisse: Christus ist wiedergekommen, die Erlösten sind auferstanden und bei ihm, die Gottlosen leben nicht weiter, und Gottes Volk herrscht mit Christus. Erst nach Ablauf dieser Zeit folgt die Auferstehung der übrigen Toten und damit der letzte Abschnitt des Gerichts über Sünde und Auflehnung.

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Nach den tausend Jahren: letzte Auferstehung und endgültiges Gericht

Offenbarung 20,5.7-15 – „5 Die übrigen der Toten aber lebten nicht, bis die tausend Jahre vollendet waren. Dies ist die erste Auferstehung. 7 Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Gefängnis losgelassen werden, 8 und er wird ausgehen, die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind, den Gog und den Magog, sie zum Kampfe zu versammeln; ihre Zahl ist wie der Sand am Meer. 9 Und …"

Offenbarung 20,5.7-15 – „5 Die übrigen der Toten aber lebten nicht, bis die tausend Jahre vollendet waren. Dies ist die erste Auferstehung. 7 Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Gefängnis losgelassen werden, 8 und er wird ausgehen, die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind, den Gog und den Magog, sie zum Kampfe zu versammeln; ihre Zahl ist wie der Sand am Meer. 9 Und …"

Johannes 5,28-29 – „28 Verwundert euch nicht darüber! Denn es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden; 29 und es werden hervorgehen, die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens; die aber das Böse getan haben, zur Auferstehung des Gerichts."

Offenbarung 21,1-4 – „1 Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. 2 Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel herabsteigen von Gott, zubereitet wie eine für ihren Mann geschmückte Braut. 3 Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird be…"

Offenbarung 20 lässt die Geschichte nicht mit den tausend Jahren enden. Johannes sagt ausdrücklich, dass „die übrigen Toten“ erst wieder leben, wenn diese Zeit vollendet ist. Damit beginnt nach dem Millennium eine zweite Auferstehungsphase. Sie unterscheidet sich grundlegend von der ersten Auferstehung, an der die Erlösten bei Christi Wiederkunft teilhaben.

Jesus selbst hatte bereits von einer „Auferstehung des Lebens“ und einer „Auferstehung des Gerichts“ gesprochen. Offenbarung 20 zeigt nun deutlicher, dass diese beiden Gruppen nicht gleichzeitig in denselben endgültigen Zustand eintreten. Die Erlösten leben und herrschen mit Christus während der tausend Jahre; danach werden auch diejenigen auferweckt, die nicht an der ersten Auferstehung teilhatten.

Mit ihrer Auferstehung wird Satan für kurze Zeit wieder losgelassen. Während der tausend Jahre konnte er die Nationen nicht verführen, weil die Gottlosen tot waren. Nun findet er erneut Menschen vor, die sich seiner Täuschung anschließen. Johannes beschreibt sie in der symbolischen Sprache von „Gog und Magog“ und sagt, dass sie sich gegen das Lager der Heiligen und die geliebte Stadt sammeln.

Diese letzte Auflehnung macht etwas Entscheidendes sichtbar: Selbst nach Auferstehung, Gericht und der Offenbarung der Geschichte verändert sich die grundsätzliche Haltung derer nicht, die Gottes Herrschaft endgültig verworfen haben. Satan kann sie erneut gegen Christus sammeln. Damit wird vor der endgültigen Vernichtung noch einmal offenbar, dass das Problem der Sünde nicht aus mangelnder Information bestand, sondern aus bewusster Auflehnung gegen Gott.

Danach sieht Johannes den großen weißen Thron. Die Toten stehen vor Gott, Bücher werden geöffnet, und jeder wird nach seinen Werken gerichtet. Auch hier bedeutet das Gericht nicht, dass Erlösung durch menschliche Leistung verdient werden könnte. Die Werke machen vielmehr sichtbar, welche Frucht das Leben hervorgebracht hat und welchem Herrn ein Mensch tatsächlich gefolgt ist. Gottes Urteil wird vollständig offenbar und bestätigt.

Schließlich werden Tod und Totenreich selbst in den Feuersee geworfen. Die Offenbarung nennt dies den „zweiten Tod“. Gottes Ziel besteht also nicht darin, Sünde und Sünder für immer in einem endlosen parallelen Reich des Bösen bestehen zu lassen. Die letzte Auflehnung wird beendet, und selbst der Tod – jener Feind, der seit dem Sündenfall über der Menschheit liegt – verliert endgültig seine Macht.

Erst danach führt Johannes den Blick auf „einen neuen Himmel und eine neue Erde“. Damit wird die große Reihenfolge sichtbar: Wiederkunft Christi, erste Auferstehung und Sammlung der Erlösten, tausend Jahre, Auferstehung der übrigen Toten, endgültiges Gericht und schließlich die erneuerte Schöpfung. Die Bibel stellt diese Ereignisse nicht als einen einzigen ununterscheidbaren Augenblick dar, sondern als aufeinanderfolgende Schritte in Gottes endgültiger Beseitigung der Sünde.

Das Ziel der Wiederkunft liegt deshalb weiter als nur in der Rettung aus der gegenwärtigen Welt. Christus führt sein Werk bis zu dem Punkt, an dem Auflehnung, Tod und Trennung keinen Raum mehr besitzen. Was bei seiner Wiederkunft sichtbar beginnt, erreicht nach dem endgültigen Gericht seine vollständige Vollendung: Gott wohnt bei den Menschen, der Tod ist nicht mehr, und auch Leid, Geschrei und Schmerz gehören der vergangenen Ordnung an.

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Die heilige Stadt kommt herab – Gott wohnt bei den Menschen

Offenbarung 21,1-3 – „1 Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. 2 Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel herabsteigen von Gott, zubereitet wie eine für ihren Mann geschmückte Braut. 3 Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird be…"

Offenbarung 21,1-3 – „1 Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. 2 Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel herabsteigen von Gott, zubereitet wie eine für ihren Mann geschmückte Braut. 3 Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird be…"

Offenbarung 20,7-9 – „7 Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Gefängnis losgelassen werden, 8 und er wird ausgehen, die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind, den Gog und den Magog, sie zum Kampfe zu versammeln; ihre Zahl ist wie der Sand am Meer. 9 Und sie zogen herauf auf die Breite der Erde und umringten das Heerlager der Heiligen und die geliebte Stadt. Und es fi…"

Johannes 14,2-3 – „2 In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wo nicht, so hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. 3 Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß auch ihr seid, wo ich bin."

Johannes 14 begann die Wiederkunftshoffnung mit Jesu Verheißung, im Haus seines Vaters eine Stätte für die Seinen zu bereiten. Offenbarung 21 führt diese Linie bis zu ihrem endgültigen Ziel. Nach den tausend Jahren, der letzten Auferstehung und dem abschließenden Gericht sieht Johannes die heilige Stadt, das neue Jerusalem, „von Gott aus dem Himmel herabsteigen“. Die Geschichte endet also nicht damit, dass die Erlösten für immer fern von der Erde bleiben.

Die Reihenfolge innerhalb der Offenbarung ist dabei wichtig. Offenbarung 20 beschreibt zunächst die tausend Jahre. Danach werden die übrigen Toten auferweckt, Satan sammelt sie zum letzten Aufstand, und das endgültige Gericht beendet die Herrschaft der Sünde. Erst anschließend sieht Johannes „einen neuen Himmel und eine neue Erde“ und die heilige Stadt aus dem Himmel herabkommen. Die erneuerte Erde folgt somit auf die endgültige Beseitigung des Bösen.

Offenbarung 20 erwähnt bereits unmittelbar vor dem letzten Gericht „die geliebte Stadt“, gegen die sich die auferstandenen Gottlosen sammeln. Offenbarung 21 beschreibt dann ausführlicher das neue Jerusalem und seine Beziehung zur erneuerten Erde. Zusammengenommen entsteht eine klare Bewegung: Die Erlösten sind mit Christus verbunden, die tausend Jahre laufen ab, die letzte Auflehnung wird beendet, und Gottes Stadt gehört schließlich zur erneuerten Schöpfung.

Damit erhält auch Jesu Verheißung aus Johannes 14 ihre volle heilsgeschichtliche Tiefe. Christus nimmt die Seinen zu sich an die Stätte, die er für sie bereitet hat. Doch Gottes endgültiges Ziel besteht nicht in einer ewigen Trennung zwischen Himmel und Erde. Am Ende kommt die Wohnung Gottes zu den Menschen. Was während der Sünde voneinander getrennt war, wird wieder zusammengeführt.

Johannes hört eine laute Stimme vom Thron: „Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen!“ Das ist mehr als eine Aussage über einen zukünftigen Wohnort. Hier erreicht die ganze biblische Geschichte ihr Ziel. Seit dem Sündenfall steht die Frage im Raum, wie der heilige Gott wieder uneingeschränkt bei seinen Geschöpfen wohnen kann. Heiligtum, Tempel und schließlich Christus selbst weisen auf diese Gegenwart hin. In der neuen Schöpfung besteht keine trennende Sünde mehr.

Deshalb ist die neue Erde nicht bloß eine reparierte Fortsetzung der gegenwärtigen Welt. Die alte Ordnung, in der Tod, Schmerz, Auflehnung und Vergänglichkeit herrschten, ist vergangen. Gott schafft eine Wirklichkeit, in der Gerechtigkeit wohnt und seine Gegenwart nicht mehr durch Sünde verdeckt wird. Die Erlösung betrifft damit nicht nur einzelne Menschen, sondern schließlich auch die Schöpfung selbst.

Bei Einzelheiten über den genauen geografischen Ablauf ist jedoch Zurückhaltung notwendig. Sacharja 14 wird häufig herangezogen, um eine bestimmte Landung Christi auf dem Ölberg entweder bei der Wiederkunft oder nach den tausend Jahren festzulegen. Der Abschnitt enthält jedoch mehrere prophetische Elemente, deren zeitliche Einordnung nicht so eindeutig ist, dass daraus allein eine sichere Chronologie aufgebaut werden sollte. Offenbarung 20 und 21 geben für die große Reihenfolge die deutlichere Grundlage.

Die Wiederkunft Jesu ist deshalb Teil einer noch größeren Vollendung. Christus kommt, um die Seinen zu sammeln; Tod und Sünde werden anschließend endgültig beseitigt; und am Ende wird das Ziel sichtbar, auf das Gottes Erlösungsplan von Anfang an zulief: „Gott selbst wird bei ihnen sein, ihr Gott.“ Die tiefste Hoffnung der neuen Erde besteht damit nicht zuerst in ihrer Schönheit, sondern in der ungetrennten Gegenwart Gottes bei seinen Erlösten.

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Die selige Hoffnung verändert das Leben heute

Titus 2,11-14 – „11 Denn es ist erschienen die Gnade Gottes, heilsam allen Menschen; 12 sie nimmt uns in Zucht, damit wir unter Verleugnung des ungöttlichen Wesens und der weltlichen Lüste vernünftig und gerecht und gottselig leben in der jetzigen Weltzeit, 13 in Erwartung der seligen Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes und unsres Retters Jesus Christus, 14 der sich selbst für uns dahingeg…"

Titus 2,11-14 – „11 Denn es ist erschienen die Gnade Gottes, heilsam allen Menschen; 12 sie nimmt uns in Zucht, damit wir unter Verleugnung des ungöttlichen Wesens und der weltlichen Lüste vernünftig und gerecht und gottselig leben in der jetzigen Weltzeit, 13 in Erwartung der seligen Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes und unsres Retters Jesus Christus, 14 der sich selbst für uns dahingeg…"

1. Johannes 3,2-3 – „2 Geliebte, wir sind nun Gottes Kinder, und noch ist nicht offenbar geworden, was wir sein werden; wir wissen aber, daß, wenn Er offenbar werden wird, wir Ihm ähnlich sein werden; denn wir werden Ihn sehen, wie er ist. 3 Und ein jeglicher, der diese Hoffnung auf ihn hat, reinigt sich, gleichwie auch Er rein ist."

2. Timotheus 4,7-8 – „7 Ich habe den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, den Glauben bewahrt; 8 hinfort liegt für mich die Krone der Gerechtigkeit bereit, welche mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tage zuerkennen wird, nicht aber mir allein, sondern auch allen, die seine Erscheinung liebgewonnen haben."

Die Wiederkunft Jesu ist nicht nur eine Lehre über die Zukunft. Das Neue Testament verbindet die Erwartung Christi immer wieder mit der Frage, wie ein Mensch heute lebt. Paulus nennt sein zukünftiges Erscheinen die „selige Hoffnung“. Wer auf Christus wartet, soll deshalb nicht lediglich wissen, was eines Tages geschehen wird. Die Hoffnung auf ihn beginnt bereits in der Gegenwart das Leben zu verändern.

Bemerkenswert ist, dass Paulus diese Veränderung unmittelbar mit der Gnade Gottes verbindet. In Titus 2 erscheint zuerst die Gnade, die rettet, und dieselbe Gnade erzieht den Menschen dazu, Gottlosigkeit und weltliche Begierden abzulegen und besonnen, gerecht und gottesfürchtig zu leben. Vorbereitung auf die Wiederkunft beginnt deshalb nicht mit außergewöhnlichen religiösen Leistungen, sondern mit dem Evangelium.

Ein Mensch wird nicht dadurch bereit für Jesus, dass er sich selbst so weit verbessert, bis Gott ihn schließlich annehmen kann. Christus hat sich „für uns hingegeben“, um zu erlösen. Die Grundlage bleibt sein Opfer. Doch Gnade bedeutet nicht, dass das Leben unverändert bleiben soll. Der Erlöser, der Schuld vergibt, reinigt sich zugleich ein Volk, das ihm gehört und dessen Leben zunehmend seinen Willen widerspiegelt.

Damit stehen Gnade und Gehorsam nicht gegeneinander. Gehorsam verdient die Rettung nicht, aber empfangene Rettung bleibt nicht ohne Frucht. Wer wirklich auf Christus wartet, kann nicht bewusst an dem festhalten wollen, wovon Christus ihn erlösen möchte. Die Erwartung seiner Wiederkunft richtet deshalb nicht nur den Blick nach oben, sondern auch auf die Entscheidungen des heutigen Tages.

Johannes beschreibt denselben Zusammenhang. Er sagt, dass Gottes Kinder Christus bei seinem Offenbarwerden sehen und ihm ähnlich sein werden. Dann fügt er unmittelbar hinzu: „Und jeder, der diese Hoffnung auf ihn hat, reinigt sich, gleichwie auch er rein ist.“ Die zukünftige Begegnung mit Jesus besitzt also bereits heute eine heiligende Wirkung. Wer weiß, wem er begegnen wird, beginnt sein Leben an diesem Herrn auszurichten.

Diese Reinigung darf jedoch nicht in angstgetriebene Selbstbeobachtung verwandelt werden. Johannes beginnt den Abschnitt gerade mit der Liebe des Vaters und der Gewissheit, dass die Glaubenden Gottes Kinder heißen dürfen. Heiligung wächst deshalb aus Zugehörigkeit, nicht aus panischer Unsicherheit. Der Mensch verändert sich nicht, um sich Gottes Liebe zu verdienen, sondern weil er von dieser Liebe ergriffen wurde.

Paulus konnte deshalb am Ende seines Lebens von der „Krone der Gerechtigkeit“ sprechen, die der Herr ihm geben wird – und nicht nur ihm, sondern allen, „die seine Erscheinung liebgewonnen haben“. Die Wiederkunft kann also zu etwas werden, das ein Christ nicht lediglich für wahr hält, sondern liebt. Seine Sehnsucht richtet sich auf den Herrn selbst.

Eine gesunde Wiederkunftserwartung führt deshalb weder zu Weltflucht noch zu Sensationslust. Sie macht Treue im Alltag wichtiger, nicht unwichtiger. Beziehungen, Entscheidungen, Barmherzigkeit, Wahrhaftigkeit und verantwortliches Handeln erhalten Gewicht, weil dieses Leben auf die Begegnung mit Christus zuläuft. Bereit zu sein bedeutet nicht, jede zukünftige Einzelheit zu kennen, sondern heute aus der Gnade des Herrn zu leben, dessen Erscheinen man erwartet.

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„Amen, komm, Herr Jesus!“

Offenbarung 22,20 – „20 Es spricht, der dieses bezeugt: Ja, ich komme bald! Amen, komm, Herr Jesus!"

Offenbarung 22,20 – „20 Es spricht, der dieses bezeugt: Ja, ich komme bald! Amen, komm, Herr Jesus!"

1. Korinther 1,7-9 – „7 so daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gnadengabe, während ihr die Offenbarung unsres Herrn Jesus Christus erwartet, 8 welcher euch auch bis ans Ende befestigen wird, so daß ihr unverklagbar seid am Tage unsres Herrn Jesus Christus. 9 Treu ist Gott, durch welchen ihr berufen seid zur Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus unsres Herrn."

Hebräer 10,35-37 – „35 So werfet nun eure Freimütigkeit nicht weg, welche eine große Belohnung hat! 36 Denn Ausdauer tut euch not, damit ihr nach Erfüllung des göttlichen Willens die Verheißung erlanget. 37 Denn noch eine kleine, ganz kleine Weile, so wird kommen, der da kommen soll und nicht verziehen."

Am Ende der Bibel steht keine Berechnung des letzten Tages, sondern ein Versprechen: „Ja, ich komme bald!“ Darauf antwortet Johannes: „Amen, komm, Herr Jesus!“ In diesen wenigen Worten läuft die ganze biblische Hoffnung auf die Wiederkunft zusammen. Nachdem sichtbar geworden ist, wer kommt, wie Christus erscheint und was sein Kommen bewirkt, richtet sich der Blick am Ende wieder auf ihn selbst.

Das Wort „Amen“ ist eine Antwort des Vertrauens. Johannes sieht die Erfüllung noch nicht, aber er hält die Zusage Christi für zuverlässig. Die Gewissheit der Wiederkunft hängt deshalb nicht davon ab, wie lang die Wartezeit aus menschlicher Sicht geworden ist. Sie hängt an der Treue dessen, der gesprochen hat. Der Glaube kann „Amen“ sagen, bevor das Versprochene sichtbar geworden ist.

Die anschließende Bitte „Komm, Herr Jesus!“ zeigt zugleich, worauf sich christliche Hoffnung im Innersten richtet. Die Erlösten erwarten nicht nur das Ende von Leid, die Auferstehung der Toten, die neue Erde oder die endgültige Beseitigung der Sünde. All das gehört zur Verheißung. Doch das Zentrum bleibt Christus selbst. Die tiefste Hoffnung besteht darin, den Herrn zu sehen und für immer bei ihm zu sein.

Paulus beschreibt die Gemeinde deshalb als Menschen, die auf die Offenbarung Jesu Christi warten. Gleichzeitig richtet er ihre Sicherheit nicht auf ihre eigene Fähigkeit, sich bis zu diesem Tag aus eigener Kraft zu bewahren. Er erinnert sie daran, dass Christus sie fest erhalten wird und dass „Gott treu ist“. Wiederkunftserwartung und Vertrauen auf Gottes bewahrende Gnade gehören untrennbar zusammen.

Das schützt vor zwei entgegengesetzten Fehlhaltungen. Die eine wäre Gleichgültigkeit: als spiele es keine Rolle, wie ein Mensch heute lebt. Die andere wäre dauernde Angst: als müsse ein Christ jeden Augenblick fürchten, trotz seines Vertrauens zu Christus niemals bereit genug zu sein. Die Schrift ruft ernsthaft zu Wachsamkeit, Heiligung und Treue, aber sie lässt die Hoffnung dabei nicht vom Erlöser auf die eigene Leistung verrutschen.

Hebräer 10 richtet Menschen, die Ausdauer benötigen, auf dieselbe Verheißung. Sie sollen ihre Zuversicht nicht wegwerfen, denn „noch eine kleine, ganz kleine Weile, dann wird der kommen, der kommen soll“. Der Schwerpunkt liegt nicht auf einer berechenbaren Zeitspanne. Er liegt auf der Gewissheit, dass das Warten nicht ewig dauern wird. Der Kommende wird kommen.

Deshalb ist die Bitte um Jesu Wiederkunft keine Flucht aus dem gegenwärtigen Leben. Johannes spricht sie am Ende eines Buches aus, das Gottes Volk zu Treue, Geduld, Zeugnis und Gehorsam ruft. Wer „Komm, Herr Jesus!“ betet, zieht sich nicht verantwortungslos aus der Welt zurück. Gerade die Gewissheit seines Kommens gibt Kraft, Christus heute treu zu folgen, solange die Gnadenzeit besteht.

So endet die Lehre von der Wiederkunft dort, wo sie begonnen hat: bei Jesus. Er hat versprochen: „Ich komme wieder.“ Derselbe Christus wird sichtbar erscheinen, die Seinen auferwecken und sammeln, das Böse richten und seinen Erlösungsplan bis zur neuen Schöpfung vollenden. Die angemessene Antwort des Glaubens ist deshalb weder Spekulation noch Furcht, sondern Vertrauen und Sehnsucht: „Amen, komm, Herr Jesus!“

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Zusammenfassung und Gebet

Die Wiederkunft Jesu führt die große biblische Geschichte der Erlösung ihrem sichtbaren Ziel entgegen. Der Christus, der in Niedrigkeit in diese Welt kam, am Kreuz die Sünde trug, auferstand und zum Vater ging, wird nicht für immer den menschlichen Augen verborgen bleiben. Er selbst hat zugesagt, wiederzukommen. Deshalb gründet die christliche Hoffnung weder auf menschlichen Zukunftsentwürfen noch auf prophetischer Spekulation, sondern auf dem Wort und der Treue dessen, der den Tod bereits überwunden hat.

Sein Kommen wird persönlich, sichtbar, hörbar und von unverkennbarer Herrlichkeit sein. Niemand muss nach einem verborgenen Christus suchen oder fürchten, das wirkliche Ereignis unbemerkt zu verpassen. Gerade diese Klarheit schützt vor Täuschungen, falschen Erscheinungen und religiösen Ansprüchen, die der biblischen Beschreibung widersprechen. Zugleich bleibt der Zeitpunkt verborgen. Christus hat seinen Nachfolgern genügend offenbart, um wachsam zu leben, aber nicht, um den Tag oder die Stunde seiner Wiederkunft zu berechnen.

Wenn der Herr erscheint, erreicht seine Erlösung auch die Grenze, vor der menschliche Macht vollständig versagt: den Tod. Die in Christus Entschlafenen werden auferstehen, die lebenden Gläubigen werden verwandelt, und gemeinsam werden sie dem Herrn entgegengeführt. Das Sterbliche wird Unsterblichkeit anziehen, und der Tod wird seine Herrschaft über Gottes Volk verlieren. Die Hoffnung des Glaubens liegt daher nicht im Sterben selbst, sondern in Christus, der die Toten zum Leben ruft und seine Erlösten in eine Gemeinschaft mit sich führt, die niemals wieder unterbrochen wird.

Seine Wiederkunft ist zugleich der Augenblick, an dem Gottes Gericht öffentlich wirksam wird. Was während der Geschichte verborgen, verzerrt oder bestritten wurde, tritt in das Licht seiner Herrschaft. Christus kommt als König und gerechter Richter, doch der Richter ist derselbe Erlöser, der sein Leben für Sünder gegeben hat. Die Rettung wird nicht durch menschliche Verdienste erworben. Dennoch nimmt Gottes Gericht das Leben ernst, denn wahrer Glaube bleibt nicht ohne Frucht. Gnade rettet und verändert, und am Ende wird offenbar, wem ein Mensch sein Vertrauen geschenkt hat.

Bis dahin ist die scheinbare Verzögerung seines Kommens keine Leere. Gottes Geduld ist Gnadenzeit. Noch ruft das Evangelium Menschen zur Umkehr, noch wird Christus den Völkern verkündigt, noch steht der Weg der Versöhnung offen. Deshalb kann die Erwartung der Wiederkunft niemals nur auf das eigene Heil gerichtet sein. Wer auf Jesus wartet, lebt zugleich im Auftrag, seine Botschaft weiterzugeben und inmitten einer vergänglichen Welt von der kommenden Herrschaft Gottes Zeugnis abzulegen.

Auch die persönliche Vorbereitung bekommt von hier aus ihren richtigen Platz. Wachsamkeit bedeutet weder Angst noch ständige Beschäftigung mit Krisen und Zeichen. Sie besteht in einer lebendigen Verbindung mit Christus, in Vertrauen auf seine Gnade und in einer Treue, die im gewöhnlichen Leben sichtbar wird. Arbeit, Beziehungen, Verantwortung und Alltag verlieren dadurch nicht an Bedeutung. Gerade sie werden zu dem Raum, in dem sich zeigt, ob die Hoffnung auf Christus das gegenwärtige Leben wirklich prägt.

So richtet die Wiederkunft den Blick zugleich nach vorn und auf den heutigen Tag. Die Geschichte läuft nicht ins Leere, das Böse wird nicht unbegrenzt bestehen bleiben, das Grab wird nicht das letzte Wort behalten und Gottes Verheißungen werden nicht unerfüllt bleiben. Christus wird wiederkommen. Für diejenigen, die ihm vertrauen, ist dieser Tag deshalb nicht die Begegnung mit einem Fremden, sondern mit dem Erlöser, der sie bereits heute kennt, trägt und zu sich ruft. Die tiefste Hoffnung des Glaubens ist letztlich nicht nur eine neue Welt, ein Ende des Leidens oder selbst die Auferstehung, sondern Jesus Christus selbst. Wenn er erscheint, wird der Glaube zum Schauen und die lange Erwartung zur ungetrennten Gemeinschaft mit ihm.

Vater im Himmel,
wir kommen zu dir in der Stille unseres Herzens und richten unseren Blick auf deinen Sohn, der verheißen hat, wiederzukommen. Du kennst unser Leben, unsere Fragen, unsere Unsicherheiten und auch die Momente, in denen unser Glaube schwach wird. Und doch bleibt dein Wort bestehen. Du hast gesprochen, und deine Verheißungen tragen.

Wir danken dir, dass die Wiederkunft Jesu kein fernes, ungewisses Ereignis ist, sondern eine lebendige Hoffnung. Danke, dass du nicht fern bist, sondern gegenwärtig wirkst, dass Christus für uns eintritt und dass du Geduld hast mit dieser Welt, weil du retten willst. Lehre uns, diese Zeit nicht als selbstverständlich zu sehen, sondern als Gnadenzeit, als Raum, in dem unser Herz zu dir finden darf.

Herr Jesus Christus, wir bitten dich, richte unser Inneres neu aus. Bewahre uns vor Täuschung, vor geistlicher Gleichgültigkeit und vor einem Leben, das dich aus dem Blick verliert. Schenke uns Wachsamkeit, die nicht von Angst geprägt ist, sondern von Vertrauen. Lass unseren Glauben nicht nur in Worten bestehen, sondern sichtbar werden in Liebe, in Barmherzigkeit und in einem Leben, das dich widerspiegelt.

Und wenn wir mit Leid, Abschied und Zerbruch konfrontiert sind, dann erinnere uns daran, dass du alles neu machen wirst. Dass der Tod nicht das letzte Wort hat. Dass du selbst die Tränen abwischen wirst. Stärke in uns die Hoffnung auf die neue Erde, auf die vollkommene Gemeinschaft mit dir.

So lehren wir unser Herz, mit der Gemeinde aller Zeiten zu beten:
Komm, Herr Jesus.
Nicht aus Ungeduld, sondern aus Sehnsucht.
Nicht aus Flucht, sondern aus Vertrauen.

Amen.

„so wird Christus, nachdem er sich einmal zum Opfer dargebracht hat, um die Sünden vieler auf sich zu nehmen, zum zweitenmal ohne Sünde denen erscheinen, die auf ihn warten, zum Heil.“ Hebräer 9,28

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