Vom Bräutigam und den Hochzeitsgästen

Das Gleichnis vom Bräutigam und den Hochzeitsgästen erklärt, warum Jesu Jünger während seiner sichtbaren Gegenwart nicht in derselben Weise fasteten wie andere religiöse Gruppen. Mit dem Bild der Hochzeit offenbart Jesus sich als den verheißenen Bräutigam und ordnet das Fasten der Beziehung zu ihm unter. Zugleich kündigt er sein gewaltsames Weggenommenwerden und eine kommende Zeit der Sehnsucht an.

Einführung

Die Frage nach dem Fasten entsteht in einer Zeit, in der Jesus durch sein Verhalten vertraute religiöse Erwartungen herausfordert. Während die Jünger Johannes des Täufers und die Pharisäer fasten, nehmen Jesu Jünger an Mahlzeiten teil. Für die Fragenden scheint darin ein Mangel an Ernst oder geistlicher Disziplin zu liegen. Jesus beantwortet ihre Beobachtung jedoch nicht mit einer neuen Fastenregel, sondern mit dem Bild einer Hochzeitsfeier.

Damit verschiebt er den Mittelpunkt der Frage. Entscheidend ist nicht zuerst, wie häufig seine Jünger fasten, sondern wer sich gegenwärtig unter ihnen befindet. Eine religiöse Handlung kann nicht unabhängig von der heilsgeschichtlichen Situation beurteilt werden. Was zu einer Zeit des Wartens und der Trauer passt, kann in der Gegenwart des erwarteten Retters unangebracht sein.

Das Bild war leicht verständlich. Hochzeitsgäste teilten die Freude des Bräutigams und konnten nicht so auftreten, als befänden sie sich in einer Zeit des Verlustes. Doch Jesu Antwort bleibt nicht bei der Festfreude stehen. Mit wenigen Worten legt sich ein Schatten über die Szene: Der Bräutigam wird ihnen genommen werden. Die Formulierung weist über eine gewöhnliche Abreise hinaus und lässt bereits das kommende Leiden Jesu erkennen.

Freude und Trauer, Erfüllung und Erwartung stehen deshalb in diesem kurzen Gleichnis eng nebeneinander. Jesu Gegenwart verändert die Bedeutung religiöser Formen, sein bevorstehender Tod eröffnet eine neue Zeit, und die Hoffnung seines Volkes bleibt an seine Person gebunden. Erst von diesem Mittelpunkt aus lässt sich verstehen, welchen Platz Fasten im Leben seiner Nachfolger wirklich besitzt.

Die Frage nach dem Fasten

Markus 2,18-19 – „18 Und die Jünger des Johannes und die Pharisäer pflegten zu fasten; und sie kamen zu ihm und fragten: Warum fasten die Jünger des Johannes und der Pharisäer, deine Jünger aber fasten nicht? 19 Und Jesus sprach zu ihnen: Können die Hochzeitsleute fasten, solange der Bräutigam bei ihnen ist? Solange sie den Bräutigam bei sich haben, können sie nicht fasten."

Matthäus 9,14 – „14 Da kamen die Jünger des Johannes zu ihm und sprachen: Warum fasten wir und die Pharisäer, deine Jünger aber fasten nicht?"

Lukas 5,33 – „33 Sie aber sprachen zu ihm: Warum fasten die Jünger des Johannes so oft und verrichten Gebete, desgleichen auch die der Pharisäer; die deinigen aber essen und trinken?"

Die Auseinandersetzung beginnt mit einer sichtbaren Unterscheidung. Die Jünger des Johannes und die Pharisäer fasten, während Jesu Jünger es offenbar nicht in derselben Weise tun. Deshalb wird Jesus gefragt, warum seine Nachfolger von einer verbreiteten religiösen Praxis abweichen. Hinter dieser Frage steht mehr als Neugier: Das Verhalten der Jünger scheint den Fragenden etwas über die Ernsthaftigkeit ihres Meisters zu sagen.

Fasten war im Alten Testament besonders mit Trauer, Buße, Demütigung und ernsthaftem Gebet verbunden. Für den großen Versöhnungstag war eine gemeinschaftliche Demütigung vor Gott geboten. Daneben fasteten Menschen in Zeiten persönlicher oder nationaler Not, wenn sie Gottes Hilfe suchten oder ihre Schuld bekannten. Fasten konnte daher ein wahrhaftiger Ausdruck eines Herzens sein, das seine Bedürftigkeit vor Gott erkannte.

Zur Zeit Jesu hatten sich jedoch neben den biblisch begründeten Anlässen weitere regelmäßige Fastengewohnheiten entwickelt. Lukas berichtet von einem Pharisäer, der sich darauf berief, zweimal in der Woche zu fasten. Eine solche Übung konnte aus ehrlicher Frömmigkeit entstehen, aber ebenso zu einem sichtbaren Maßstab religiöser Leistung werden. Dann wurde nicht mehr nur gefragt, ob ein Mensch Gott suchte, sondern ob er die anerkannten Formen in der erwarteten Häufigkeit erfüllte.

Auch die Jünger Johannes des Täufers hatten einen verständlichen Grund für eine ernste und enthaltsame Lebensweise. Johannes verkündigte Umkehr angesichts des nahenden Reiches Gottes und lebte selbst in auffallender Einfachheit. Seine Gefangenschaft und die fortbestehende Sünde des Volkes konnten die Schwere ihrer Haltung zusätzlich prägen. Dennoch durften die Formen ihres Dienstes nicht automatisch zum Maßstab werden, nach dem auch Jesu Jünger beurteilt wurden.

Die Fragenden vergleichen somit verschiedene religiöse Gruppen, Jesus aber lehnt es ab, diese Frage allein auf der Ebene äußerer Gewohnheiten zu beantworten. Er erklärt weder, Fasten sei grundsätzlich falsch, noch ordnet er seinen Jüngern einfach dieselbe Regel an. Stattdessen fragt er, ob die Hochzeitsgäste fasten können, solange der Bräutigam bei ihnen ist. Damit macht er deutlich, dass eine geistliche Handlung erst aus ihrem Verhältnis zu ihm richtig verstanden werden kann.

Jesu Antwort bedeutet nicht, dass jede religiöse Praxis ausschließlich von wechselnden Gefühlen abhängt. Sie zeigt vielmehr, dass Gottes Handeln in der Geschichte die angemessene Reaktion seines Volkes bestimmt. Wenn der verheißene Retter gegenwärtig ist, kann man nicht so handeln, als wäre die Zeit seines Kommens noch immer nur Gegenstand trauriger Sehnsucht. Das Erfüllte darf nicht durch Formen verdeckt werden, die zu einer früheren Situation gehörten.

Dadurch legt Jesus zugleich eine Schwäche äußerlicher Frömmigkeit offen. Eine Handlung kann biblisch und dennoch im konkreten Augenblick unpassend sein, wenn sie ihren geistlichen Sinn verloren hat. Fasten besitzt keinen Wert allein dadurch, dass auf Nahrung verzichtet wird. Es muss eine wahrhaftige Antwort auf Gott sein und darf nicht unabhängig von seiner Gegenwart, seinem Wort und seinem gegenwärtigen Wirken betrachtet werden.

Die eigentliche Frage lautet daher nicht zuerst, warum Jesu Jünger weniger fasten. Entscheidend ist, weshalb mit Jesus eine neue Situation begonnen hat. Seine Gegenwart verändert den Charakter dieser Zeit und damit auch die angemessene Haltung seiner Jünger. Um seine Antwort zu verstehen, muss der Blick deshalb von der religiösen Übung auf den Bräutigam selbst gerichtet werden.

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Der Bräutigam ist unter ihnen

Markus 2,19 – „19 Und Jesus sprach zu ihnen: Können die Hochzeitsleute fasten, solange der Bräutigam bei ihnen ist? Solange sie den Bräutigam bei sich haben, können sie nicht fasten."

Jesaja 62,5 – „5 Denn wie ein Jüngling sich mit einer Jungfrau vermählt, so werden sich deine Kinder dir vermählen; und wie sich ein Bräutigam seiner Braut freut, so wird sich dein Gott über dich freuen."

Johannes 3,28-29 – „28 Ihr selbst bezeuget mir, daß ich gesagt habe: Nicht ich bin der Christus, sondern ich bin vor ihm hergesandt. 29 Wer die Braut hat, der ist der Bräutigam; der Freund des Bräutigams aber, der dasteht und ihn hört, freut sich hoch über des Bräutigams Stimme. Diese meine Freude ist nun erfüllt."

Jesus beantwortet die Frage nach dem Fasten mit einer Gegenfrage: Können die Hochzeitsgäste fasten, solange der Bräutigam bei ihnen ist? Innerhalb des Bildes liegt die Antwort auf der Hand. Eine Hochzeit ist keine Zeit des Trauerns, sondern der gemeinsamen Freude. Wer zum engsten Kreis des Bräutigams gehört, richtet sein Verhalten nach seiner Gegenwart und nach dem Anlass des Festes aus.

Damit erklärt Jesus die Haltung seiner Jünger nicht aus einer geringeren geistlichen Ernsthaftigkeit. Sie fasten zu diesem Zeitpunkt nicht deshalb anders, weil ihnen Demut, Gebet oder Hingabe unwichtig wären. Ihre Reaktion entspricht vielmehr der einzigartigen Situation, in der sie sich befinden. Der lange erwartete Messias ist gekommen und lebt sichtbar in ihrer Mitte.

Die Worte Jesu lenken deshalb von den Hochzeitsgästen auf den Bräutigam. Nicht die Jünger bestimmen die Bedeutung des Augenblicks, sondern seine Gegenwart. Die Frage nach ihrer religiösen Praxis kann nur richtig beantwortet werden, wenn zuvor erkannt wird, wer Jesus ist. Er erscheint nicht lediglich als Lehrer, der eine neue Auffassung vom Fasten vertritt, sondern als derjenige, dessen Kommen eine neue heilsgeschichtliche Zeit eröffnet.

Das Bild des Bräutigams war in den Schriften Israels eng mit Gott und seinem Verhältnis zu seinem Volk verbunden. Jesaja beschreibt die Freude Gottes über sein Volk mit der Freude eines Bräutigams über seine Braut. Auch andere prophetische Texte sprechen von Gottes Bundestreue in der Sprache einer Ehe. Wenn Jesus nun die Rolle des Bräutigams auf sich bezieht, verwendet er daher kein beliebiges Bild.

Jesus spricht diese Bedeutung in der kurzen Gleichnisantwort nicht in allen Einzelheiten aus. Dennoch legt der biblische Hintergrund nahe, dass sein Selbstverständnis weit über das eines gewöhnlichen Propheten hinausreicht. In seiner Gegenwart kommt Gottes rettende Nähe zu seinem Volk. Die Verheißungen, die über lange Zeit Erwartung geweckt hatten, beginnen sich in ihm zu erfüllen.

Johannes der Täufer hatte dieselbe Wirklichkeit erkannt. Er bezeichnete Jesus als den Bräutigam und sich selbst als dessen Freund, der sich über seine Stimme freut. Johannes wollte keine eigene religiöse Bewegung neben Christus aufbauen. Seine Aufgabe bestand darin, auf den Kommenden hinzuweisen und anschließend hinter ihm zurückzutreten. Deshalb konnte gerade er bezeugen, dass die Freude dem Bräutigam gehört.

Die Jünger Jesu sind im Gleichnis die Hochzeitsgäste, nicht die Braut. Jesus erklärt hier nicht das gesamte spätere neutestamentliche Bild von Christus und seiner Gemeinde, sondern beantwortet eine konkrete Frage. Die Gäste stehen für Menschen, die an der Freude des Bräutigams teilnehmen, weil er bei ihnen ist. Eine weiterführende Verbindung zur Gemeinde als Braut Christi ist biblisch möglich, darf aber die unmittelbare Aussage des Gleichnisses nicht verdrängen.

Die Freude dieser Gäste gründet sich auch nicht darauf, dass sie bereits alles verstanden hätten. Die Jünger erkannten Jesu Sendung nur schrittweise und würden noch oft durch Zweifel, falsche Erwartungen und Schwachheit auffallen. Dennoch war der Bräutigam wirklich bei ihnen. Ihre Freude beruhte daher zuerst auf seiner Gegenwart und nicht auf der Vollkommenheit ihres eigenen Glaubens.

Damit stellt Jesus die Beziehung zu seiner Person über den bloßen Vergleich religiöser Leistungen. Fasten, Gebet und andere geistliche Übungen erhalten ihren Sinn nicht durch ihre Sichtbarkeit oder Häufigkeit, sondern durch ihre Ausrichtung auf ihn. Solange der Bräutigam sichtbar unter seinen Jüngern lebt, ist die angemessene Grundbewegung Freude. Doch Jesu Antwort bleibt nicht bei diesem Festbild stehen: Der Tag wird kommen, an dem seine Gegenwart ihnen auf gewaltsame Weise genommen wird.

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Die Freude der Hochzeitsgäste

Lukas 5,34 – „34 Und er sprach zu ihnen: Ihr könnt doch die Hochzeitsleute nicht fasten lassen, solange der Bräutigam bei ihnen ist!"

Psalmen 16,11 – „11 Du wirst mir den Weg des Lebens zeigen; Fülle von Freuden ist vor deinem Angesicht, liebliches Wesen zu deiner Rechten ewiglich!"

Jesaja 61,10 – „10 Ich freue mich hoch am HERRN, und meine Seele frohlockt über meinen Gott; denn er hat mir Kleider des Heils angezogen, mit dem Rock der Gerechtigkeit mich bekleidet, wie ein Bräutigam sich mit priesterlichem Kopfputz schmückt und wie eine Braut ihren Schmuck anlegt."

Jesus fragt, ob man die Hochzeitsgäste zum Fasten bringen könne, solange der Bräutigam bei ihnen ist. Lukas formuliert die Frage besonders eindrücklich: Die Gäste müssten gleichsam zum Fasten gezwungen werden, obwohl der Anlass ihres Zusammenseins Freude verlangt. Damit zeigt Jesus, dass die Haltung seiner Jünger nicht durch Nachlässigkeit entstand. Sie entsprach der Wirklichkeit, an der sie teilnahmen.

Eine Hochzeit gehörte zu den freudigsten gemeinschaftlichen Ereignissen des damaligen Lebens. Die Gäste kamen nicht zusammen, um Verlust zu beklagen, sondern um sich mit dem Bräutigam zu freuen. Fasten als Ausdruck von Trauer und ernster Sehnsucht hätte dem Charakter des Festes widersprochen. Die Anwesenheit des Bräutigams bestimmte, welche Reaktion in diesem Augenblick angemessen war.

Auch die Freude der Jünger wurde durch die Gegenwart Jesu bestimmt. Sie hörten seine Worte, sahen Kranke geheilt und erlebten, wie Verachtete angenommen und Sündern Vergebung zugesprochen wurde. Gottes rettendes Handeln war nicht länger nur eine zukünftige Hoffnung. In Christus trat es sichtbar in ihre Lebenswelt hinein.

Diese Freude war deshalb mehr als eine angenehme Stimmung. Sie gründete sich darauf, dass Gott seine Verheißungen erfüllte und seinem Volk in dem verheißenen Retter nahekam. Jesaja hatte von einer Freude über Gottes Heil gesprochen, die mit festlicher Kleidung und hochzeitlichem Schmuck verglichen werden konnte. In Jesu Wirken begann diese verheißene Rettung Gestalt anzunehmen.

Die Jünger verstanden zu diesem Zeitpunkt noch nicht die ganze Bedeutung dessen, was sie erlebten. Sie würden Jesu Weg zum Kreuz zunächst nicht begreifen und verbanden mit dem Reich Gottes teilweise noch falsche Erwartungen. Dennoch war ihre Freude nicht unbegründet. Sie kannten den Bräutigam noch unvollkommen, aber er war wirklich bei ihnen und führte sie geduldig in die Wahrheit.

Jesu Antwort widerspricht damit einer Frömmigkeit, die Ernsthaftigkeit hauptsächlich an Traurigkeit, Entbehrung oder sichtbarer Strenge misst. Demut und Buße haben ihren notwendigen Platz, doch die Begegnung mit Gottes Gnade bringt ebenso Freude hervor. Eine Religion, die beständig den Eindruck vermittelt, Gottes Nähe müsse vor allem bedrückend sein, gibt sein rettendes Handeln nur unvollständig wieder.

Dabei verharmlost die Freude weder die Sünde noch das kommende Leiden. Gerade weil Jesus gekommen war, um Sünder zu retten, konnte echte Freude entstehen. Sie beruhte nicht darauf, dass nichts mehr falsch oder schmerzhaft wäre, sondern darauf, dass der Erlöser mitten in diese verlorene Welt eingetreten war. Die Freude der Hochzeitsgäste war somit Freude über den Bräutigam, nicht sorglose Unwissenheit über die Not der Welt.

Der Psalm beschreibt die Fülle der Freude in Gottes Gegenwart. Diese Wahrheit erhält in Jesus eine besondere Tiefe, denn in ihm begegnet Gott den Menschen, ohne ihre Schuld zu übergehen. Christus ruft sie zur Umkehr, schenkt Vergebung und eröffnet Gemeinschaft mit dem Vater. Wo er aufgenommen wird, entsteht eine Freude, die nicht aus religiöser Selbstzufriedenheit, sondern aus empfangener Gnade hervorgeht.

Doch die Hochzeitsfreude während Jesu irdischen Wirkens würde nicht in derselben Form fortbestehen. Seine Jünger konnten seine sichtbare Gegenwart nicht dauerhaft festhalten. Mitten in das Festbild fügt Jesus deshalb die Ankündigung eines Tages ein, an dem der Bräutigam ihnen weggenommen werden wird.

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Der Bräutigam wird ihnen weggenommen

Markus 2,20 – „20 Es werden aber Tage kommen, da der Bräutigam von ihnen genommen wird, alsdann werden sie fasten, an jenem Tage."

Jesaja 53,8 – „8 Infolge von Drangsal und Gericht wurde er weggenommen; wer bedachte aber zu seiner Zeit, daß er aus dem Lande der Lebendigen weggerissen, wegen der Übertretung meines Volkes geschlagen ward?"

Johannes 16,20-22 – „20 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, ihr werdet weinen und wehklagen, aber die Welt wird sich freuen, ihr aber werdet trauern; doch eure Traurigkeit soll in Freude verwandelt werden. 21 Wenn eine Frau gebiert, so hat sie Traurigkeit, weil ihre Stunde gekommen ist; wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an die Angst, um der Freude willen, daß ein Mensch zur Welt geboren ist. 22 …"

Mitten in das Bild der Hochzeitsfreude fügt Jesus eine unerwartet ernste Ankündigung ein: Es werden Tage kommen, an denen der Bräutigam den Hochzeitsgästen weggenommen wird. Die festliche Gegenwart besitzt innerhalb seines irdischen Wirkens eine zeitliche Grenze. Seine Jünger werden ihn nicht dauerhaft in derselben sichtbaren Weise bei sich haben. Damit erhält die Antwort auf die Frage nach dem Fasten eine Tiefe, die weit über eine religiöse Gewohnheit hinausreicht.

Jesus sagt nicht lediglich, dass der Bräutigam fortgehen oder die Feier verlassen werde. Die Formulierung des Weggenommenwerdens weist auf ein Geschehen hin, das ihm von anderen zugefügt wird. Ohne an dieser Stelle bereits alle Einzelheiten seines Leidens zu erklären, deutet Jesus auf seine gewaltsame Verwerfung und seinen Tod voraus. Der Schatten des Kreuzes fällt damit schon früh auf seinen Weg.

Diese Ankündigung muss für die Jünger zunächst schwer verständlich gewesen sein. Sie erlebten Jesu Macht über Krankheit, Sünde und böse Geister und erwarteten, dass sein Wirken weiter an Stärke gewinnen würde. Dass der Messias ihnen genommen werden könnte, passte nicht zu ihren Vorstellungen. Erst nach seiner Gefangennahme und Kreuzigung sollten sie erkennen, wie wörtlich sich diese Worte erfüllt hatten.

Die Sprache erinnert an die prophetische Beschreibung des leidenden Gottesknechtes, der durch Bedrängnis und Gericht hinweggenommen wird. Daraus folgt nicht, dass Jesus in diesem kurzen Gleichnis Jesaja vollständig auslegt. Doch beide Texte verbinden das Weggenommenwerden des von Gott Gesandten mit ungerechter Verwerfung und Leiden. Der Bräutigam kommt zur Freude seines Volkes, wird aber gerade von der sündigen Welt ausgestoßen.

Am Kreuz erreicht dieser Gegensatz seinen Höhepunkt. Derjenige, dessen Gegenwart Grund zur Freude war, wird gefangen genommen, verspottet und getötet. Seine Jünger zerstreuen sich, ihre Hoffnung scheint zusammenzubrechen, und die Stunden nach seinem Tod werden zu einer wirklichen Zeit der Trauer. Was für seine Gegner wie die erfolgreiche Beseitigung Jesu erscheint, erleben seine Freunde als den Verlust ihres Herrn.

Doch das Weggenommenwerden bedeutet nicht, dass Christus der Macht seiner Feinde endgültig unterliegt. Jesus wusste um seinen Tod und ging ihm freiwillig entgegen, um den Willen des Vaters zu erfüllen und sein Leben für Sünder zu geben. Seine Verwerfung steht innerhalb des Erlösungsplans, ohne dass dadurch die Schuld der Handelnden aufgehoben wird. Am Kreuz begegnen sich menschliche Auflehnung und göttliche Hingabe.

Auch die Trauer der Jünger bleibt nicht das letzte Wort. Jesus erklärt ihnen später, dass die Welt sich freuen werde, während sie weinen und klagen, ihre Traurigkeit aber in Freude verwandelt werden solle. Durch seine Auferstehung begegnet ihnen der Bräutigam erneut, nun als Sieger über Sünde und Tod. Ihre Hoffnung wird nicht nur wiederhergestellt, sondern auf eine festere Grundlage gestellt als zuvor.

Dennoch endet mit der Auferstehung nicht jede Form des Wartens. Nach seiner Himmelfahrt ist Christus durch den Heiligen Geist wirklich bei seiner Gemeinde, aber noch nicht sichtbar in derselben Weise wie während seines irdischen Wirkens. Seine Nachfolger leben daher zwischen erfüllter Erlösung und ausstehender Vollendung. Sie kennen die Freude über den auferstandenen Herrn und zugleich die Sehnsucht nach seiner sichtbaren Wiederkunft.

In dieser Spannung erhalten Jesu abschließende Worte ihren Sinn: Wenn der Bräutigam weggenommen ist, werden seine Jünger fasten. Das Fasten entsteht dann nicht aus einer starren Vorschrift und auch nicht aus der Vorstellung, Christus sei besiegt. Es wird zur angemessenen Antwort auf Zeiten der Trauer, der geistlichen Bedürftigkeit und der Sehnsucht nach der vollkommenen Gemeinschaft mit dem Herrn.

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Dann werden sie fasten

Matthäus 9,15 – „15 Und Jesus sprach zu ihnen: Können die Hochzeitleute trauern, solange der Bräutigam bei ihnen ist? Es werden aber Tage kommen, wo der Bräutigam von ihnen genommen sein wird, und dann werden sie fasten."

Apostelgeschichte 13,2-3 – „2 Als sie nun dem Herrn dienten und fasteten, sprach der heilige Geist: Sondert mir Barnabas und Saulus aus zu dem Werk, zu welchem ich sie berufen habe! 3 Da fasteten und beteten sie, legten ihnen die Hände auf und ließen sie ziehen."

Joel 2,12-13 – „12 Doch auch jetzt noch, spricht der HERR, kehret euch zu mir von ganzem Herzen mit Fasten, mit Weinen, mit Klagen! 13 Zerreißet eure Herzen und nicht eure Kleider und kehret zurück zu dem HERRN, eurem Gott; denn er ist gnädig und barmherzig, langmütig und von großer Gnade und läßt sich des Übels gereuen."

Nachdem Jesus das Weggenommenwerden des Bräutigams angekündigt hat, erklärt er ausdrücklich: „Dann werden sie fasten.“ Damit weist er das Fasten nicht zurück. Er ordnet es vielmehr neu ein. Die Jünger sollen nicht fasten, weil eine religiöse Gruppe dies von ihnen erwartet oder weil äußerer Verzicht für sich genommen besondere Frömmigkeit beweist. Ihr Fasten soll aus einer wirklichen geistlichen Situation hervorgehen.

Während der Bräutigam sichtbar unter ihnen lebte, hätte ein Fasten, das Trauer und messianische Sehnsucht ausdrückte, nicht zum Augenblick gepasst. Nach seiner Gefangennahme und Kreuzigung änderte sich ihre Lage grundlegend. Die Jünger wurden erschüttert, zerstreut und mit dem scheinbaren Verlust ihres Herrn konfrontiert. In diesen Tagen entsprach Fasten der Not ihrer Herzen.

Jesu Worte dürfen jedoch nicht ausschließlich auf die kurze Zeit zwischen Kreuzigung und Auferstehung begrenzt werden. Auch in der späteren Gemeinde begegnet Fasten als Bestandteil des geistlichen Lebens. Die Apostelgeschichte berichtet, dass Christen beim Gottesdienst, bei der Suche nach Gottes Führung und vor bedeutenden Entscheidungen fasteten. Damit bestätigt die frühe Gemeinde, dass Jesu Ankündigung über die unmittelbaren Tage seines Leidens hinaus Bedeutung behielt.

Fasten erscheint dort nicht als Leistung, durch die Menschen Gott zum Handeln zwingen könnten. Die Gemeinde in Antiochia fastete und betete, während sie dem Herrn diente und auf die Führung des Heiligen Geistes hörte. Ihr Verzicht war Ausdruck von Aufmerksamkeit und Abhängigkeit. Sie wollten ihre eigenen Wünsche nicht vorschnell mit Gottes Willen verwechseln, sondern sich bewusst seiner Leitung unterstellen.

Auch im Alten Testament war wahres Fasten stets mehr als der Verzicht auf Nahrung. Joel rief das Volk dazu auf, mit Fasten zu Gott umzukehren, fügte jedoch hinzu, dass die Herzen und nicht nur die Kleider zerrissen werden sollten. Äußerliche Entbehrung konnte eine innere Hinwendung begleiten, aber niemals ersetzen. Wo das Herz an Sünde festhielt, wurde die religiöse Handlung bedeutungslos.

Dasselbe gilt für die Nachfolger Jesu. Fasten besitzt keinen geistlichen Wert, wenn es aus Stolz, Gewohnheit oder dem Wunsch nach menschlicher Anerkennung geschieht. Es kann sogar zum Mittel der Selbsttäuschung werden, wenn ein Mensch seinen Verzicht betrachtet, aber Gottes Ruf zu Liebe, Vergebung und Gehorsam überhört. Jesus hatte bereits davor gewarnt, beim Fasten ein trauriges Gesicht zu zeigen, um von anderen gesehen zu werden.

Wahres Fasten richtet den Menschen deshalb nicht auf die eigene Leistung, sondern auf seine Bedürftigkeit vor Gott. Der zeitweilige Verzicht kann helfen, einer geistlichen Not, einer Bitte oder der Suche nach Gottes Willen ungeteilte Aufmerksamkeit zu geben. Er erinnert daran, dass der Mensch nicht allein vom Brot lebt und seine tiefste Abhängigkeit nicht bei den sichtbaren Dingen, sondern bei Gott liegt.

Dabei ist Fasten im Neuen Testament keine pauschale Vorschrift mit einer für alle Gläubigen verbindlichen Häufigkeit. Jesus sagt, dass seine Jünger fasten werden, legt ihnen an dieser Stelle jedoch keinen festen Kalender auf. Die Handlung soll der Wahrheit des Herzens und der jeweiligen geistlichen Situation entsprechen. Deshalb kann es Zeiten geben, in denen freudiger Dank angemessener ist, und andere, in denen Gebet und Fasten der Not und Sehnsucht des Glaubenden Ausdruck verleihen.

Die Gemeinde lebt seit Christi Himmelfahrt nicht ohne ihren Herrn. Durch den Heiligen Geist ist Jesus wirklich bei seinen Nachfolgern und erfüllt seine Verheißung, sie nicht als Waisen zurückzulassen. Dennoch wartet sie noch auf seine sichtbare Wiederkunft. In dieser Spannung kann Fasten Ausdruck einer Sehnsucht sein, die das bereits empfangene Heil dankbar festhält und zugleich nach seiner vollständigen Offenbarung verlangt.

So wird das Fasten durch die Beziehung zum Bräutigam bestimmt. Es ist weder der Beweis einer freudlosen Religion noch eine geistliche Währung, mit der Gottes Gunst erworben wird. Es kann zur aufrichtigen Sprache eines Herzens werden, das den Herrn sucht, seine eigene Schwachheit bekennt und auf den Tag wartet, an dem Glaube in Schauen und Sehnsucht in vollkommene Gemeinschaft verwandelt wird.

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Die Liebe des göttlichen Bräutigams

Epheser 5,25-27 – „25 Ihr Männer, liebet eure Frauen, gleichwie auch Christus die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat, 26 auf daß er sie heilige, nachdem er sie gereinigt durch das Wasserbad im Wort; 27 damit er sich selbst die Gemeinde herrlich darstelle, so daß sie weder Flecken noch Runzel noch etwas ähnliches habe, sondern heilig sei und tadellos."

Jesaja 54,5 – „5 Denn dein Eheherr ist dein Schöpfer, HERR der Heerscharen ist sein Name; und dein Erlöser, der Heilige in Israel, wird Gott der ganzen Erde genannt."

Hosea 2,21-22 – „21 Und es soll geschehen an jenem Tage, spricht der HERR, da will ich antworten; ich will dem Himmel antworten, und er soll der Erde antworten; 22 und die Erde wird antworten mit Korn, Most und Öl, und diese werden Jesreel antworten."

Das Bild des Bräutigams erhält im weiteren Zeugnis der Schrift eine noch tiefere Bedeutung. Im Alten Testament bezeichnet Gott sich selbst als den Bräutigam seines Volkes. Diese Beziehung gründet sich nicht auf eine oberflächliche Zuneigung, sondern auf einen Bund, in dem Gott sich seinem Volk in Liebe und Treue zuwendet. Wenn Jesus sich als Bräutigam bezeichnet, stellt er sich daher in die Mitte dieser göttlichen Bundesverheißungen.

Jesaja verbindet das Bild ausdrücklich mit Gottes rettendem Handeln. Der Schöpfer Israels ist zugleich sein Ehemann und Erlöser. Damit wird sichtbar, dass der Bräutigam nicht erst dann liebt, wenn die Braut sich seiner Liebe würdig erwiesen hat. Er kommt zu einem Volk, das auf Wiederherstellung angewiesen ist, und schenkt ihm aus eigener Gnade eine neue Zukunft.

Auch Hosea beschreibt Gottes Bundestreue vor dem Hintergrund menschlicher Untreue. Gott verheißt, sein Volk in Gerechtigkeit, Recht, Gnade und Barmherzigkeit mit sich zu verbinden. Das Bild der Ehe macht dabei sowohl die Schwere des Abfalls als auch die Tiefe der göttlichen Liebe sichtbar. Sünde ist nicht nur die Übertretung einer äußeren Ordnung, sondern Untreue gegenüber dem Gott, der Gemeinschaft mit seinem Volk sucht.

Wenn Christus als Bräutigam zu den Menschen kommt, erfüllt er diese Verheißung nicht durch bloße Nähe. Er kommt, um die zerstörte Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch wiederherzustellen. Gerade das angekündigte Weggenommenwerden des Bräutigams zeigt, welchen Preis diese Wiederherstellung verlangt. Die Freude der Hochzeit kann nur dauerhaft werden, weil Christus den Weg zum Kreuz geht und die Schuld seines Volkes trägt.

Paulus greift diese Verbindung auf, wenn er von Christus spricht, der die Gemeinde liebt und sich selbst für sie hingibt. Die Liebe des Bräutigams besteht nicht darin, die Unreinheit seiner Gemeinde zu übersehen. Er gibt sich hin, um sie zu heiligen und zu reinigen. Seine Liebe nimmt den Menschen an, wie er ist, lässt ihn jedoch nicht unter der Herrschaft der Sünde bleiben.

Damit unterscheidet sich die biblische Hochzeitsfreude von einer gefühlsbetonten Vorstellung, in der Gottes Liebe jede Frage nach Wahrheit und Veränderung bedeutungslos macht. Der Bräutigam liebt vollkommen, und gerade deshalb wirkt er auf die Wiederherstellung seines Volkes hin. Seine Gnade vergibt nicht nur Schuld, sondern führt in eine neue Beziehung, in der Treue, Hingabe und Gehorsam wachsen.

Die Gemeinde wird dadurch nicht zur Braut, weil sie sich selbst ausreichend gereinigt oder für Christus würdig gemacht hätte. Ihre Reinheit ist das Ergebnis seines Handelns. Er gibt sich für sie, spricht sein reinigendes Wort und bereitet sie für die Gemeinschaft mit sich vor. Alles beginnt bei der Liebe und Initiative des Bräutigams.

Diese Gnade hebt die Antwort des Menschen dennoch nicht auf. Eine Braut, die ihrem Bräutigam gehört, kann nicht zugleich bewusst einer anderen Herrschaft verbunden bleiben. Die Beziehung zu Christus ruft zur Treue. Wer seine Liebe empfängt, wird eingeladen, sich von allem zu lösen, was dieser Gemeinschaft widerspricht, und sein Leben auf den kommenden Herrn auszurichten.

So offenbart das Bild des Bräutigams weit mehr als die Freude eines vorübergehenden Festes. Es zeigt Christus als den treuen Erlöser, der sein Volk sucht, sich für es hingibt und es für die bleibende Gemeinschaft mit sich vorbereitet. Die Zeit zwischen seinem Weggenommenwerden und seiner Wiederkunft ist deshalb nicht nur eine Zeit des Fastens, sondern ebenso eine Zeit der Heiligung und erwartungsvollen Treue.

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Die Gemeinde wartet auf den Bräutigam

Johannes 14,2-3 – „2 In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wo nicht, so hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. 3 Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß auch ihr seid, wo ich bin."

2. Korinther 11,2 – „2 Denn ich eifere um euch mit göttlichem Eifer; denn ich habe euch einem Manne verlobt, um euch als eine reine Jungfrau Christus zuzuführen."

Offenbarung 22,17 – „17 Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hört, der spreche: Komm! Und wen dürstet, der komme; wer will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst."

Die Jünger erlebten den Bräutigam zunächst in sichtbarer Nähe. Sie gingen mit Jesus durch Galiläa und Judäa, hörten seine Stimme und teilten seinen Alltag. Nach seinem Tod und seiner Auferstehung begegnete er ihnen erneut, doch auch diese sichtbare Gemeinschaft blieb nicht dauerhaft bestehen. Mit seiner Himmelfahrt begann für seine Nachfolger eine Zeit, in der sie ihm wirklich verbunden sind und dennoch auf seine persönliche Wiederkunft warten.

Diese Zeit darf nicht so verstanden werden, als hätte Christus seine Gemeinde verlassen oder vergessen. Er sandte den Heiligen Geist, bleibt seinem Volk nahe und wirkt als auferstandener Herr für dessen Heil. Seine Gegenwart ist daher keine bloße Erinnerung an vergangene Ereignisse. Dennoch unterscheidet sie sich von der sichtbaren Gemeinschaft, welche die Jünger während seines irdischen Dienstes erlebt hatten und die bei seiner Wiederkunft vollendet werden wird.

Vor seinem Abschied versprach Jesus, im Haus seines Vaters Raum für seine Jünger zu bereiten und wiederzukommen, um sie zu sich zu nehmen. Das Ziel dieser Verheißung ist nicht allein ein besserer Ort. Jesus sagt: „damit auch ihr seid, wo ich bin.“ Die Hoffnung der Gemeinde richtet sich deshalb vor allem auf die vollkommene und ungetrübte Gemeinschaft mit ihrem Herrn.

Hier gewinnt das Bild des Bräutigams seine zukünftige Ausrichtung. Der Bräutigam wurde weggenommen, aber die Trennung ist nicht endgültig. Christus wird wiederkommen und sein Volk zu sich nehmen. Die Gemeinde lebt daher nicht wie eine verlassene Gemeinschaft ohne Zukunft, sondern wie eine dem Bräutigam zugesagte Braut, die seiner Verheißung vertraut und sich auf seine Ankunft ausrichtet.

Paulus beschreibt seinen Dienst an der Gemeinde in Korinth mit dem Bild, sie einem einzigen Mann verlobt zu haben, um sie Christus als reine Jungfrau zuzuführen. Damit macht er deutlich, dass die Zeit des Wartens zugleich eine Zeit der Treue ist. Die Gemeinde soll ihr Herz nicht anderen Herren überlassen und das Evangelium nicht gegen eine Botschaft eintauschen, die Christus aus dem Mittelpunkt verdrängt.

Diese Treue entsteht nicht aus der Vorstellung, die Gemeinde müsse sich selbst für den Bräutigam würdig machen. Christus hat sie durch seine Hingabe erkauft und reinigt sie durch sein Wort. Doch seine Gnade führt nicht zu Gleichgültigkeit. Wer auf den Bräutigam wartet, richtet sein Leben auf ihn aus und lässt sich von allem lösen, was der Gemeinschaft mit ihm widerspricht.

Auch das Fasten kann innerhalb dieser Erwartung seinen Platz finden. Es macht den Wartenden nicht heiliger als andere und beschleunigt die Wiederkunft nicht durch menschliche Leistung. Es kann jedoch ausdrücken, dass die gegenwärtige Welt die tiefste Sehnsucht des Herzens nicht erfüllen kann. Der zeitweilige Verzicht erinnert daran, dass selbst gute irdische Gaben nicht mit der kommenden Gemeinschaft mit Christus verwechselt werden dürfen.

Das Warten auf den Bräutigam ist dennoch nicht von dauernder Traurigkeit geprägt. Die Gemeinde kennt bereits die Vergebung, die Gegenwart des Geistes und die Gewissheit der Auferstehung. Sie freut sich über das vollbrachte Heil und sehnt sich zugleich nach seiner Vollendung. Christliche Hoffnung verbindet deshalb Dankbarkeit für das bereits Empfangene mit dem Ruf: „Komm!“

Diese Sehnsucht richtet den Blick nicht nur auf die Befreiung von Leid und Tod. Im Mittelpunkt steht Christus selbst. Die Gemeinde erwartet nicht lediglich bessere Lebensbedingungen, sondern den Herrn, der sie geliebt und sich für sie hingegeben hat. Ihre Hoffnung erreicht ihr Ziel, wenn der Bräutigam wiederkommt und aus der noch unsichtbaren Verbindung eine bleibende Gemeinschaft von Angesicht zu Angesicht wird.

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Die Hochzeit des Lammes

Offenbarung 19,7-9 – „7 Laßt uns fröhlich sein und frohlocken und ihm die Ehre geben! Denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und sein Weib hat sich bereitet. 8 Und es wurde ihr gegeben, sich in feine, glänzend reine Leinwand zu kleiden; denn die feine Leinwand ist die Gerechtigkeit der Heiligen. 9 Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig sind die, welche zum Hochzeitsmahl des Lammes berufen sind! Und er sprach zu mir…"

Matthäus 26,29 – „29 Ich sage euch aber, ich werde von jetzt an von diesem Gewächs des Weinstocks nicht mehr trinken, bis zu jenem Tage, da ich es neu mit euch trinken werde im Reiche meines Vaters."

Offenbarung 21,2-3 – „2 Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel herabsteigen von Gott, zubereitet wie eine für ihren Mann geschmückte Braut. 3 Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird bei ihnen sein, ihr Gott."

Die Spannung zwischen Freude und Sehnsucht findet in der Offenbarung ihr endgültiges Ziel. Dort erklingt der Ruf, sich zu freuen und Gott die Ehre zu geben, weil die Hochzeit des Lammes gekommen ist und seine Braut sich bereitet hat. Was Jesus im Bild des anwesenden und später weggenommenen Bräutigams andeutet, mündet am Ende der Heilsgeschichte in eine Gemeinschaft, die durch keine Trennung mehr unterbrochen wird.

Christus wird in der Offenbarung als das Lamm bezeichnet, weil die kommende Hochzeitsfreude auf seinem Opfer beruht. Der Bräutigam gewinnt sein Volk nicht durch Machtentfaltung auf Kosten anderer, sondern indem er sich selbst für dessen Erlösung hingibt. Die Hochzeit des Lammes kann nur stattfinden, weil Christus die Schuld getragen, den Tod überwunden und den Weg in Gottes Gegenwart geöffnet hat.

Die Braut bereitet sich auf diese Hochzeit vor, doch auch ihre Bereitschaft ist nicht von der Gnade getrennt. Ihr wird gegeben, sich mit reiner, glänzender Leinwand zu kleiden. Die gerechten Taten der Heiligen sind daher nicht ein selbst erworbenes Hochzeitsgewand, mit dem sie sich den Zugang verdienen. Sie sind die sichtbare Frucht eines Lebens, das durch Christus gereinigt und unter seiner Herrschaft erneuert wurde.

Die Einladung zum Hochzeitsmahl beschreibt die Vollendung des Heils als festliche Gemeinschaft. Erlösung besteht nicht nur darin, einem Urteil zu entgehen oder von Leid befreit zu werden. Ihr Ziel ist, bei Christus zu sein und an der Freude seines Reiches teilzunehmen. Die Gemeinschaft, die während seines irdischen Wirkens nur einem begrenzten Kreis in sichtbarer Weise geschenkt war, wird dann dem gesamten erlösten Volk dauerhaft zuteil.

Auch beim letzten Mahl mit seinen Jüngern richtete Jesus den Blick auf diese Zukunft. Er erklärte, nicht mehr vom Gewächs des Weinstocks zu trinken, bis er es neu mit ihnen im Reich seines Vaters trinken werde. Unmittelbar vor seinem Leiden verband er damit das bevorstehende Weggenommenwerden mit der Gewissheit eines kommenden Festes. Das Kreuz war nicht das Ende der Gemeinschaft, sondern der Weg zu ihrer endgültigen Wiederherstellung.

Die Hochzeit des Lammes darf deshalb nicht nur als bildhafte Beschreibung einer inneren Erfahrung verstanden werden. Sie weist auf die wirkliche Vollendung bei Christi sichtbarer Wiederkunft. Der Bräutigam bleibt nicht für immer den Augen seines Volkes verborgen. Er wird persönlich wiederkommen, die Toten in Christus auferwecken und seine Erlösten zu sich nehmen.

Offenbarung 21 beschreibt anschließend das neue Jerusalem wie eine für ihren Mann geschmückte Braut. Dann wohnt Gott bei den Menschen, und jede Folge der Sünde wird überwunden. Tod, Trauer, Geschrei und Schmerz gehören der vergangenen Ordnung an. Die Freude der Hochzeit besteht daher in einer erneuerten Schöpfung, in der Gottes Gegenwart nicht mehr durch Schuld und Vergänglichkeit überschattet wird.

Damit erhält auch die gegenwärtige Zeit ihre richtige Einordnung. Fasten, Trauer und sehnsüchtiges Gebet gehören zu einer Welt, in der der Bräutigam noch nicht sichtbar zurückgekehrt ist. Sie sind jedoch nicht das letzte Kennzeichen seines Volkes. Die Geschichte bewegt sich nicht auf eine ewige Entbehrung, sondern auf ein Fest zu, das Gott selbst vorbereitet.

Das kurze Gleichnis beantwortet somit nicht nur eine damalige Frage nach dem Fasten. Es führt von der Freude über Jesu erstes Kommen über sein gewaltsames Weggenommenwerden bis zur Hoffnung auf seine Wiederkunft. Wenn der Bräutigam erscheint, endet das Warten, und jede wahrhaftige Sehnsucht findet ihre Erfüllung. Dann wird die Freude, die seine ersten Jünger in seiner Gegenwart erlebten, nicht nur zurückkehren, sondern in Gottes ewigem Reich vollkommen werden.

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Zusammenfassung und Gebet

Das Gleichnis vom Bräutigam und den Hochzeitsgästen zeigt, dass geistliches Leben nicht zuerst durch äußere Formen, sondern durch die Beziehung zu Christus bestimmt wird. Die Frage nach dem Fasten konnte deshalb nicht allein mit einer Vorschrift beantwortet werden. Entscheidend war, dass der verheißene Bräutigam mitten unter seinen Jüngern stand und seine Gegenwart eine neue Zeit eröffnet hatte.

Die Hochzeitsgäste sollten sich freuen, weil das lange erwartete Heil in Jesus nahegekommen war. Sie hörten seine Worte, sahen Gottes rettende Macht und lebten in unmittelbarer Gemeinschaft mit ihm. Ihre Freude beruhte nicht auf vollkommenem Verständnis oder günstigen Umständen, sondern auf der Person dessen, der bei ihnen war.

Damit korrigierte Jesus eine Frömmigkeit, die geistliche Ernsthaftigkeit vor allem an sichtbarem Verzicht misst. Fasten kann ein aufrichtiger Ausdruck von Buße, Gebet und Abhängigkeit sein, doch es besitzt keinen Wert als religiöse Leistung. Eine Handlung, die nicht der wirklichen Beziehung zu Gott entspricht, kann äußerlich fromm erscheinen und dennoch ihren Sinn verfehlen.

Zugleich blieb die Freude der ersten Jünger von einem ernsten Schatten begleitet. Der Bräutigam würde ihnen weggenommen werden. Mit diesen Worten wies Jesus auf seine bevorstehende Verwerfung und seinen Tod hin. Derjenige, dessen Gegenwart das Fest begründete, würde ausgestoßen und gekreuzigt werden.

Doch sein Weggenommenwerden war nicht das Scheitern seiner Sendung. Christus gab sich freiwillig hin, um die zerstörte Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch wiederherzustellen. Der Bräutigam erwarb seine Gemeinde nicht durch menschliche Macht, sondern durch die Hingabe seines eigenen Lebens. Seine Auferstehung verwandelte die Trauer seiner Jünger in eine Freude, die selbst der Tod nicht mehr zerstören konnte.

Nach seiner Himmelfahrt lebt die Gemeinde in einer besonderen Spannung. Christus ist durch den Heiligen Geist wirklich bei ihr, doch sie sieht ihn noch nicht von Angesicht zu Angesicht. Sie besitzt bereits Vergebung, Gemeinschaft und Hoffnung, wartet aber noch auf die sichtbare Vollendung seines Reiches. Freude und Sehnsucht gehören deshalb gleichermaßen zu ihrem Leben.

In dieser Zeit kann Fasten seinen rechten Platz finden. Es ist kein Versuch, Gottes Gunst zu erwerben oder ihn durch menschlichen Verzicht zum Handeln zu bewegen. Es kann die Bedürftigkeit des Herzens, die Suche nach seiner Führung und die Sehnsucht nach seiner vollkommenen Gegenwart ausdrücken. Sein geistlicher Wert liegt nicht in der Entbehrung selbst, sondern darin, dass der Mensch sich bewusst auf Christus ausrichtet.

Das Bild des Bräutigams offenbart zugleich die Treue seiner Liebe. Christus hat seine Gemeinde nicht vergessen und wird sie nicht der gegenwärtigen Welt überlassen. Er heiligt sein Volk, hält seine Verheißungen und bereitet es auf die bleibende Gemeinschaft mit sich vor. Die Wartezeit ist deshalb keine leere Verzögerung, sondern eine Zeit des Glaubens, der Treue und der Hoffnung.

Das Ziel dieser Hoffnung ist die Hochzeit des Lammes. Der Bräutigam wird persönlich wiederkommen, die Trennung beenden und sein erlöstes Volk zu sich nehmen. Dann werden Trauer, Fasten und sehnsüchtiges Warten nicht länger nötig sein, weil die Gemeinschaft mit Christus vollkommen und unvergänglich geworden ist.

So führt das Gleichnis von einer damaligen Frage nach religiöser Praxis zur Mitte des Evangeliums. Alles hängt an Christus: Seine Gegenwart schenkt Freude, sein Opfer eröffnet die Versöhnung, seine unsichtbare Nähe trägt die Gemeinde und seine Wiederkunft vollendet ihre Hoffnung. Wer den Bräutigam kennt, muss weder in äußerlicher Frömmigkeit seinen Wert beweisen noch in der Zeit des Wartens verzweifeln. Er darf sich über das vollbrachte Heil freuen und zugleich mit sehnsüchtigem Vertrauen beten: Komm, Herr Jesus.

Herr Jesus Christus, danke, dass du der treue Bräutigam deines Volkes bist. Danke, dass du gekommen bist, um uns zu erlösen und uns in deine Gemeinschaft zu rufen.
Schenke uns Freude über deine Gegenwart und bewahre in uns die Sehnsucht nach deiner Wiederkunft. Hilf uns, in der Zeit des Wartens treu zu bleiben und unsere Hoffnung auf dich zu richten.
Lass uns nicht in den Dingen dieser Welt unsere größte Freude suchen, sondern in dir. Stärke unseren Glauben und erinnere uns daran, dass der Tag kommen wird, an dem wir dich von Angesicht zu Angesicht sehen werden.
Danke für die Verheißung, dass du wiederkommen und dein Volk endgültig zu dir nehmen wirst.
Amen.

„Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hört, der spreche: Komm!“ Offenbarung 22,17

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