Philippus

Philippus in der Bibel

Philippus ist im Neuen Testament einer der zwölf Apostel Jesu und gehört zu den ersten Menschen, die Jesus ausdrücklich in seine Nachfolge ruft. Er stammt aus Bethsaida und begegnet besonders im Johannesevangelium mehrfach als Jünger, der lernen muss, Jesus immer tiefer zu erkennen. Seine Lebensgeschichte zeigt, wie Christus Menschen beruft, im Glauben führt und zu Zeugen seiner Person macht.

Einführung

Philippus tritt in den Evangelien nicht so häufig hervor wie Petrus oder Johannes, doch die wenigen ausführlicher berichteten Begegnungen mit ihm geben einen bemerkenswerten Einblick in die Schule der Nachfolge. Besonders das Johannesevangelium bewahrt mehrere Situationen, in denen Jesus unmittelbar mit Philippus spricht. Dabei erscheint er weder als idealisierte Glaubensgestalt noch lediglich als Randfigur. Die Bibel lässt erkennen, wie ein berufener Jünger Schritt für Schritt mit der Person und dem Anspruch Jesu konfrontiert wird.

Dabei ist eine wichtige Unterscheidung notwendig. Im Neuen Testament begegnet später noch ein anderer Mann namens Philippus, der zu den sieben in Jerusalem ausgewählten Männern gehört und ausdrücklich „der Evangelist“ genannt wird. Dieser Philippus aus der Apostelgeschichte ist nicht mit dem Apostel Philippus gleichzusetzen. Für die Lebensgeschichte des Jüngers Jesu müssen deshalb die Berichte sorgfältig voneinander getrennt bleiben.

Über die Kindheit, die Eltern oder den früheren Beruf des Apostels berichtet die Bibel nichts. Sein Leben wird erst in dem Augenblick greifbar, in dem Jesus ihn findet. Johannes nennt zugleich seine Herkunft: Philippus stammte aus Bethsaida, derselben Stadt wie Andreas und Petrus. Damit beginnt seine biblisch überlieferte Geschichte nicht mit langen Vorbereitungen oder einer ausführlichen Vorgeschichte, sondern mit einem kurzen und entscheidenden Ruf Jesu: „Folge mir nach!“ Von diesem Ausgangspunkt entfaltet sich, was die Schrift über Philippus erkennen lässt.

Jesus findet Philippus und ruft ihn in die Nachfolge

Johannes 1,43-51 – „43 Am folgenden Tage wollte Jesus nach Galiläa reisen; und er findet Philippus und spricht zu ihm: Folge mir nach! 44 Philippus aber war von Bethsaida, aus der Stadt des Andreas und Petrus. 45 Philippus findet den Nathanael und spricht zu ihm: Wir haben den gefunden, von welchem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, Jesus, den Sohn Josephs, von Nazareth. 46 Und Nathanael sprach zu i…"

Die biblische Lebensgeschichte des Philippus beginnt mit einer Begegnung, deren Initiative ausdrücklich von Jesus ausgeht. Nachdem Jesus bereits mit Andreas, Petrus und einem weiteren Jünger in Berührung gekommen ist, will er nach Galiläa ziehen. Dort findet er Philippus und spricht zu ihm die knappe Aufforderung: „Folge mir nach!“ Über eine vorherige Begegnung zwischen beiden berichtet Johannes nichts. Ebenso erfahren wir nicht, was Philippus zuvor getan hatte oder wodurch er auf Jesus vorbereitet worden war. Der erste sichere Punkt seines Weges ist deshalb der Ruf Christi selbst.

Johannes fügt unmittelbar hinzu, dass Philippus aus Bethsaida stammte, aus der Stadt des Andreas und Petrus. Diese Herkunftsangabe verbindet ihn mit Männern, die ebenfalls zu den ersten Jüngern Jesu gehören, doch die Bibel erklärt nicht, wie eng sie einander zuvor kannten. Entscheidend ist vielmehr, dass Philippus nun selbst vor Jesus steht. Nachfolge beginnt für ihn nicht mit einer theoretischen Überzeugung, sondern damit, dass Christus ihn persönlich ruft. Der Evangelist berichtet weder von Bedingungen noch von Verhandlungen; der Fortgang der Erzählung zeigt, dass Philippus diesem Ruf folgt.

Schon unmittelbar danach tritt Philippus selbst als Zeuge auf. Er findet Nathanael und spricht mit ihm über den, den Mose im Gesetz und die Propheten angekündigt hatten. Philippus ist überzeugt, dass diese Hoffnung in Jesus erfüllt ist, und bezeichnet ihn als Jesus, den Sohn Josephs, aus Nazareth. Diese Worte zeigen, wie Philippus Jesus zu diesem frühen Zeitpunkt einordnet. Er hat noch nicht alles verstanden, was das Johannesevangelium später über die wahre Identität Christi offenbart, doch das, was er erkannt hat, behält er nicht für sich.

Nathanaels erste Reaktion ist von Skepsis geprägt. Er fragt, ob aus Nazareth überhaupt etwas Gutes kommen könne. Philippus beginnt daraufhin keine lange Auseinandersetzung und versucht auch nicht, jede Frage theoretisch zu beantworten. Seine Antwort lautet sinngemäß: Komm und sieh. Damit führt er Nathanael nicht zu sich selbst, sondern zu Jesus. Schon in dieser ersten überlieferten Handlung des Philippus liegt ein wesentlicher Zug echter Zeugenschaft: Er kann einen Menschen einladen und auf Christus hinweisen, aber die entscheidende Begegnung muss mit Christus selbst stattfinden.

Was dann zwischen Jesus und Nathanael geschieht, bestätigt, dass Philippus mit seiner Einladung auf den Richtigen verwiesen hat. Jesus kennt Nathanael auf eine Weise, die diesen tief bewegt. Nathanael gelangt daraufhin zu dem Bekenntnis, Jesus sei der Sohn Gottes und der König Israels. Philippus steht bei diesem Gespräch nicht mehr im Mittelpunkt. Gerade darin liegt eine bemerkenswerte Ordnung des Berichts: Seine Aufgabe bestand darin, Nathanael zu Jesus zu bringen; danach richtet sich der Blick vollständig auf Christus.

Zugleich wird sichtbar, dass Philippus selbst noch am Anfang eines längeren Lernweges steht. Sein Hinweis auf Mose und die Propheten zeigt echtes Vertrauen in die messianische Bedeutung Jesu, doch seine Worte erfassen noch nicht die ganze Tiefe seiner Person. Das Johannesevangelium wird später berichten, wie Philippus in verschiedenen Situationen erneut lernen muss, wer Jesus wirklich ist und was ihm zuzutrauen ist. Seine frühe Gewissheit und sein noch begrenztes Verständnis stehen dabei nicht im Widerspruch. Nachfolge beginnt nicht erst mit vollkommener Erkenntnis; sie beginnt mit dem Ruf Christi und wächst in der Gemeinschaft mit ihm.

Damit ist der erste sichere Lebensabschnitt des Philippus klar umrissen. Jesus findet ihn, ruft ihn, und Philippus folgt. Fast unmittelbar wird aus dem Gerufenen jemand, der einen anderen zu Christus führt. Seine Geschichte beginnt deshalb mit zwei Bewegungen, die eng zusammengehören: Christus wendet sich einem Menschen zu, und dieser Mensch weist daraufhin einen anderen auf Christus hin. Doch der Philippus, der Nathanael so entschieden zum Sehen einlädt, wird selbst noch viel darüber lernen müssen, wen er in Jesus tatsächlich vor sich hat.

Weiter: Philippus wird einer der zwölf Apostel

Philippus wird einer der zwölf Apostel

Markus 3,13-19 – „13 Und er stieg auf den Berg und rief zu sich, welche er wollte; und sie kamen zu ihm. 14 Und er verordnete zwölf, daß sie bei ihm wären und daß er sie aussendete zu predigen 15 und daß sie Macht hätten, die Dämonen auszutreiben: 16 Simon, welchem er den Namen Petrus beilegte, 17 und Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, den Bruder des Jakobus, welchen er den Namen Boanerges, das heißt Do…"

Lukas 6,12-16 – „12 Es begab sich aber in diesen Tagen, daß er hinausging auf den Berg, um zu beten, und er verharrte die Nacht hindurch im Gebet zu Gott. 13 Und als es Tag geworden, rief er seine Jünger herzu und erwählte aus ihnen zwölf, die er auch Apostel nannte: 14 Simon, den er auch Petrus nannte, und dessen Bruder Andreas, Jakobus und Johannes, Philippus und Bartholomäus, 15 Matthäus und Thomas, Jakobus, d…"

Matthäus 10,2-4 – „2 Die Namen der zwölf Apostel aber sind diese: Der erste Simon, genannt Petrus, und sein Bruder Andreas; Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und sein Bruder Johannes; 3 Philippus und Bartholomäus, Thomas und Matthäus der Zöllner; Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Lebbäus, zubenannt Thaddäus; 4 Simon der Kananäer, und Judas, der Ischariot, welcher ihn verriet."

Der erste Ruf zur Nachfolge blieb für Philippus nicht bei einer einzelnen Begegnung. Im weiteren Verlauf des Dienstes Jesu wurde aus dem größeren Kreis der Nachfolgenden eine Gruppe von zwölf Männern besonders ausgewählt. Markus berichtet, dass Jesus diejenigen zu sich rief, die er wollte, und zwölf bestimmte, damit sie bei ihm seien und damit er sie aussende zu predigen. Unter diesen zwölf wird ausdrücklich auch Philippus genannt. Damit erhält seine Nachfolge eine klarere Gestalt: Er gehört nun zu dem engsten Kreis, der Jesus begleiten und später in seinem Auftrag handeln soll.

Lukas verbindet diese Auswahl mit einer Nacht des Gebets. Jesus zog sich auf einen Berg zurück und verbrachte die Nacht im Gebet zu Gott. Als es Tag wurde, rief er seine Jünger zu sich und erwählte aus ihnen zwölf, die er auch Apostel nannte. Philippus erscheint in dieser Namensliste nach Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes. Die Reihenfolge allein erlaubt keine Aussage über Rang oder geistliche Bedeutung, doch seine wiederholte Aufnahme in die Listen der Zwölf lässt keinen Zweifel an seiner Stellung.

Die Bezeichnung „Apostel“ weist auf einen Auftrag hin. Die Zwölf sollten zunächst bei Jesus sein und anschließend von ihm ausgesandt werden. Beides gehört zusammen. Ihr späteres Zeugnis sollte nicht aus bloßem theoretischem Wissen entstehen, sondern aus der Gemeinschaft mit dem, den sie verkündigten. Philippus wurde deshalb nicht nur für eine Aufgabe ausgewählt; er wurde in eine Lebensgemeinschaft mit Jesus hineingenommen, in der er dessen Worte hören, dessen Handeln sehen und selbst lernen sollte, was das Reich Gottes bedeutet.

Matthäus berichtet später, wie Jesus den Zwölf Vollmacht gab und sie aussandte. Auch dort steht Philippus unter den namentlich genannten Aposteln. Ihr Auftrag richtete sich in dieser Phase zunächst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Sie sollten verkündigen, dass das Himmelreich nahe gekommen sei, und ihr Dienst wurde von Zeichen begleitet, die Jesu Vollmacht bestätigten. Was jeder einzelne Apostel während dieser Aussendung konkret erlebte, wird nicht berichtet. Deshalb lässt sich auch über besondere Taten oder Predigten des Philippus aus dieser Zeit nichts Sicheres sagen.

Gerade diese Zurückhaltung ist für sein biblisches Bild wichtig. Die Evangelien nennen Philippus eindeutig als Apostel, erzählen jedoch nicht von jedem Abschnitt seines Dienstes eigene Episoden. Seine Bedeutung hängt daher nicht davon ab, dass über ihn ebenso viele Ereignisse berichtet werden wie über Petrus oder Johannes. Seine Zugehörigkeit zu den Zwölf beruht auf der Wahl Jesu. Philippus wurde Teil jener Gruppe, die Christus unmittelbar unterwies und die später als Zeugen seines Wirkens eine besondere Stellung in der Entstehung der Gemeinde einnehmen sollte.

Dabei blieb die Berufung zum Apostel zugleich eine Zeit des Lernens. Die Auswahl der Zwölf bedeutete nicht, dass diese Männer Jesus bereits vollständig verstanden hatten. Die Evangelien berichten bei verschiedenen Jüngern wiederholt von Unverständnis, falschen Erwartungen und einem Glauben, der wachsen musste. Auch bei Philippus wird sich dies ausdrücklich zeigen. Seine apostolische Stellung schützt ihn nicht davor, geprüft zu werden; vielmehr wird gerade in der Nähe Jesu offenbar, wo sein Verständnis noch begrenzt ist.

So führt die Lebensgeschichte des Philippus von seinem persönlichen Ruf in Galiläa in eine umfassendere Verantwortung. Derjenige, den Jesus gefunden hatte und der Nathanael zu ihm brachte, gehört nun offiziell zu den Zwölf. Er soll mit Christus leben, von ihm lernen und in seinem Auftrag dienen. Doch bevor Philippus später selbst ein tragfähiger Zeuge sein kann, führt Jesus ihn in Situationen, in denen sich zeigen wird, worauf sein Vertrauen tatsächlich ruht.

Zurück: Jesus findet Philippus und ruft ihn in die Nachfolge Weiter: Jesus prüft Philippus angesichts der hungrigen Menge

Jesus prüft Philippus angesichts der hungrigen Menge

Johannes 6,5-7 – „5 Da nun Jesus die Augen erhob und sah, daß eine große Menge zu ihm kam, spricht er zu Philippus: Woher kaufen wir Brot, daß diese essen können? 6 (Das sagte er aber, um ihn auf die Probe zu stellen, denn er selbst wußte wohl, was er tun wollte.) 7 Philippus antwortete ihm: Für zweihundert Denare Brot reicht nicht hin für sie, daß jeder von ihnen auch nur ein wenig nehme!"

Johannes 6,8-13 – „8 Da spricht einer von seinen Jüngern, Andreas, der Bruder des Simon Petrus, zu ihm: 9 Es ist ein Knabe hier, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische; aber was ist das unter so viele? 10 Jesus spricht: Machet, daß die Leute sich setzen! Es war aber viel Gras an dem Ort. Da setzten sich die Männer, etwa fünftausend an Zahl. 11 Jesus aber nahm die Brote, sagte Dank und teilte sie den Jüngern aus,…"

Markus 6,35-44 – „35 Und als nun der Tag fast dahin war, traten seine Jünger zu ihm und sagten: Dieser Ort ist öde, und der Tag ist fast dahin. 36 Entlasse sie, damit sie in die Gehöfte und Dörfer ringsumher gehen und sich Brot kaufen; denn sie haben nichts zu essen. 37 Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Gebet ihr ihnen zu essen! Und sie sprachen zu ihm: Sollen wir hingehen und für zweihundert Denare Brot kau…"

Eine der ausführlichsten persönlichen Begegnungen zwischen Jesus und Philippus ereignet sich während der Speisung der großen Volksmenge. Viele Menschen folgen Jesus, weil sie die Zeichen gesehen haben, die er an Kranken tat. Als Jesus die Menge vor sich sieht, richtet er eine Frage ausdrücklich an Philippus: Wo sollen sie Brot kaufen, damit diese Menschen essen können? Johannes erklärt sofort, dass Jesus diese Frage stellte, um Philippus zu prüfen, denn er selbst wusste bereits, was er tun würde. Die Situation entsteht deshalb nicht aus Ratlosigkeit Jesu, sondern wird für Philippus zu einer konkreten Glaubensprobe.

Warum Jesus gerade Philippus anspricht, erklärt der Bibeltext nicht. Es wäre deshalb zu weitgehend, aus seiner Herkunft oder möglichen Ortskenntnis einen sicheren Grund abzuleiten. Entscheidend ist die Absicht, die Johannes ausdrücklich nennt: Jesus prüft ihn. Philippus hat bereits den Ruf Christi gehört, ist ihm gefolgt, gehört zu den Zwölf und hat sein Wirken miterlebt. Nun wird sichtbar, wie er auf eine Aufgabe reagiert, die mit den vorhandenen menschlichen Mitteln nicht zu bewältigen scheint.

Philippus betrachtet die Größe der Menge und antwortet mit einer Berechnung. Selbst Brot für zweihundert Denare würde nach seiner Einschätzung nicht ausreichen, damit jeder auch nur ein wenig bekäme. Seine Feststellung beschreibt die menschliche Größenordnung des Problems durchaus realistisch. Die vorhandenen Möglichkeiten reichen offensichtlich nicht aus. Doch gerade darin liegt die Prüfung: Philippus sieht zutreffend, was Menschen nicht leisten können, rechnet in seiner Antwort aber noch nicht mit dem, was Jesus tun kann.

Johannes stellt diese Reaktion nicht als bewussten Widerstand gegen Jesus dar. Philippus leugnet weder dessen Vollmacht noch weigert er sich, ihm zu folgen. Seine Antwort zeigt vielmehr eine Grenze seines gegenwärtigen Verständnisses. Er beurteilt die Situation ausgehend von Geld, Menge und Bedarf, während Jesus bereits weiß, dass er selbst für die Menschen sorgen wird. Der Unterschied liegt somit nicht zwischen Vernunft und Glauben, als wäre sorgfältiges Nachdenken falsch, sondern zwischen einer Berechnung, die bei den sichtbaren Möglichkeiten endet, und einem Vertrauen, das Christus selbst in die Rechnung einbezieht.

Andreas bringt anschließend einen Jungen mit fünf Gerstenbroten und zwei Fischen ins Gespräch, fügt jedoch ebenfalls hinzu, wie wenig dies angesichts so vieler Menschen sei. Jesus lässt die Menschen sich setzen, dankt für das Brot und verteilt die Nahrung. Alle essen, und am Ende werden zwölf Körbe mit übrig gebliebenen Brocken gesammelt. Das Wunder beantwortet die Frage, mit der Philippus geprüft worden war, weit über jede menschliche Kalkulation hinaus. Nicht eine größere Geldsumme löst das Problem, sondern die schöpferische Vollmacht Christi.

Für Philippus erhält diese Erfahrung besonderes Gewicht, weil Jesus ihn vor dem Wunder persönlich mit dem scheinbaren Mangel konfrontiert hatte. Er musste erleben, dass seine Rechnung korrekt sein und dennoch nicht die ganze Wirklichkeit erfassen konnte. Was für Menschen nicht ausreichend war, blieb für Christus keine Grenze. Die Lektion besteht deshalb nicht darin, reale Schwierigkeiten zu übersehen, sondern darin, sie nicht so zu betrachten, als wäre Jesus lediglich ein weiterer Beteiligter mit denselben Begrenzungen.

Das Zeichen selbst weist im Johannesevangelium über die bloße Versorgung mit Nahrung hinaus. Im anschließenden Gespräch spricht Jesus von sich als dem Brot des Lebens und richtet den Blick von vergänglicher Speise auf das Leben, das allein er schenkt. Für die Lebensgeschichte des Philippus bedeutet dies, dass seine Prüfung mitten in einer größeren Offenbarung über Jesus steht. Er hatte Nathanael früh eingeladen, zu kommen und zu sehen; nun wird er selbst weiter darin unterrichtet, genauer zu sehen, wer dieser Jesus ist.

Diese Erfahrung markiert einen weiteren Schritt in der Jüngerschule des Philippus. Er gehört zu den Zwölf, doch Nähe zu Jesus bedeutet weiterhin Lernen, Prüfen und Korrigieren. Die Frage nach dem Brot deckt keine endgültige Untreue auf, sondern macht sichtbar, wie leicht selbst ein berufener Jünger bei dem stehen bleiben kann, was menschlich berechenbar ist. Jesus führt Philippus weiter, indem er ihn erleben lässt, dass echter Glaube die Wirklichkeit nüchtern wahrnimmt und dennoch mit der Macht Christi rechnet.

Zurück: Philippus wird einer der zwölf Apostel Weiter: Griechen wenden sich an Philippus, um Jesus zu sehen

Griechen wenden sich an Philippus, um Jesus zu sehen

Johannes 12,20-26 – „20 Es waren aber etliche Griechen unter denen, die hinaufkamen, um am Fest anzubeten. 21 Diese gingen zu Philippus, der aus Bethsaida in Galiläa war, baten ihn und sprachen: Herr, wir möchten Jesus gern sehen! 22 Philippus kommt und sagt es dem Andreas, Andreas und Philippus aber sagen es Jesus. 23 Jesus aber antwortete ihnen und sprach: Die Stunde ist gekommen, daß des Menschen Sohn verherrlicht…"

Gegen Ende des öffentlichen Wirkens Jesu begegnet Philippus in einer Situation, die weit über seine persönliche Geschichte hinausweist. Unter den Menschen, die zum Fest nach Jerusalem gekommen waren, befanden sich einige Griechen, die gekommen waren, um anzubeten. Sie treten an Philippus heran und äußern eine einfache Bitte: Sie möchten Jesus sehen. Johannes erwähnt ausdrücklich, dass sie sich an Philippus aus Bethsaida in Galiläa wenden. Warum sie gerade ihn auswählen, erklärt der Text nicht, sodass über mögliche sprachliche oder persönliche Gründe nichts Sicheres gesagt werden kann.

Philippus reagiert diesmal nicht allein. Er geht zunächst zu Andreas und berichtet ihm von der Bitte; anschließend gehen beide gemeinsam zu Jesus. Der Text sagt nicht, ob Philippus unsicher war, wie er mit dem Anliegen umgehen sollte, oder weshalb er Andreas hinzuzog. Deshalb wäre es nicht gerechtfertigt, ihm hier ohne weitere Grundlage Ängstlichkeit oder Zögern zuzuschreiben. Sicher ist lediglich: Menschen aus dem nichtjüdischen Umfeld suchen Zugang zu Jesus, Philippus nimmt ihre Bitte ernst und trägt sie gemeinsam mit Andreas zu ihm.

Damit erhält Philippus eine bemerkenswerte Vermittlerrolle. Bereits zu Beginn seiner Nachfolge hatte er Nathanael eingeladen, zu Jesus zu kommen und selbst zu sehen. Nun treten Menschen mit demselben Verlangen an ihn heran: Sie wollen Jesus sehen. Philippus steht damit erneut zwischen suchenden Menschen und Christus, ohne selbst zum Mittelpunkt zu werden. Seine Aufgabe besteht darin, den Zugang zu Jesus nicht bei sich enden zu lassen.

Jesu Antwort auf die Mitteilung von Philippus und Andreas ist allerdings überraschend. Johannes berichtet nicht einfach, dass Jesus ein Gespräch mit den Griechen beginnt. Stattdessen erklärt Jesus, die Stunde sei gekommen, dass der Sohn des Menschen verherrlicht werde. Anschließend gebraucht er das Bild vom Weizenkorn, das in die Erde fällt und stirbt, damit es viel Frucht bringt. Die Bitte, Jesus sehen zu wollen, wird damit in den unmittelbaren Zusammenhang seines bevorstehenden Todes gestellt.

Im Johannesevangelium ist dies ein entscheidender heilsgeschichtlicher Übergang. Zuvor hatte Jesus wiederholt davon gesprochen, dass seine Stunde noch nicht gekommen sei. Nun erklärt er, dass diese Stunde gekommen ist. Dass Menschen aus den Völkern nach ihm fragen, steht somit unmittelbar neben der Ankündigung seines Todes und der daraus hervorgehenden Frucht. Der Weg, auf dem Christus Menschen über die Grenzen Israels hinaus zu sich ziehen wird, führt über Kreuz und Auferstehung.

Für Philippus bekommt damit auch sein eigener Dienst eine tiefere Ausrichtung. Menschen wirklich zu Jesus zu führen bedeutet nicht nur, ihnen Zugang zu einem Lehrer oder Wundertäter zu ermöglichen. Sie müssen Christus in seinem Erlösungswerk erkennen. Derjenige, den Philippus einst als den von Mose und den Propheten angekündigten Messias bezeichnet hatte, geht nun dem entscheidenden Werk entgegen, durch das die Rettung nicht auf ein Volk beschränkt bleiben wird.

Jesus verbindet diese Offenbarung zugleich mit einem Wort über Nachfolge. Wer ihm dienen will, soll ihm folgen; wo er ist, dort soll auch sein Diener sein. Damit bleibt die Antwort nicht auf die suchenden Griechen beschränkt. Auch für die Jünger, einschließlich Philippus, wird deutlich, dass Nachfolge untrennbar mit dem Weg ihres Herrn verbunden ist. Der Messias gelangt zur Herrlichkeit nicht durch die Umgehung des Leidens, sondern durch die Hingabe seines Lebens.

Philippus tritt in dieser Szene nur kurz hervor, doch seine Stellung im Bericht ist bedeutsam. Ein Jünger, der selbst einmal von Jesus gefunden wurde, wird nun von Menschen angesprochen, die Jesus suchen. Er führt ihre Bitte weiter zu Christus, und Christus richtet den Blick auf das Kreuz als Mittelpunkt seines kommenden Erlösungswerkes. So erweitert sich der Horizont des Philippus: Der Jesus, dem er folgt, ist nicht nur Israels verheißener Messias, sondern derjenige, dessen Tod Frucht hervorbringen und Menschen weit über die bisherigen Grenzen hinaus zu ihm ziehen wird.

Zurück: Jesus prüft Philippus angesichts der hungrigen Menge Weiter: Philippus bittet Jesus: Zeige uns den Vater

Philippus bittet Jesus: Zeige uns den Vater

Johannes 14,8-11 – „8 Philippus spricht zu ihm: Herr, zeige uns den Vater, so genügt es uns! 9 Spricht Jesus zu ihm: So lange Zeit bin ich bei euch, und du kennst mich noch nicht? Philippus, wer mich gesehen hat, der hat den Vater gesehen! Wie kannst du sagen: Zeige uns den Vater? 10 Glaubst du nicht, daß ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht von mir selbst, sonde…"

Johannes 14,1-7 – „1 Euer Herz erschrecke nicht! Vertrauet auf Gott und vertrauet auf mich! 2 In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen; wo nicht, so hätte ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. 3 Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß auch ihr seid, wo ich bin. 4 Wohin ich aber gehe, wisset ihr, und ihr kennet den Weg.…"

In der letzten Zeit vor seiner Kreuzigung begegnet Philippus noch einmal in einem besonders persönlichen Gespräch mit Jesus. Während Jesus seine Jünger auf sein bevorstehendes Fortgehen vorbereitet, spricht er von dem Haus seines Vaters und davon, dass er selbst der Weg, die Wahrheit und das Leben ist. Niemand kommt zum Vater außer durch ihn. Jesus erklärt seinen Jüngern außerdem, dass sie, wenn sie ihn erkannt haben, auch den Vater erkennen. An diesem Punkt ergreift Philippus das Wort.

Seine Bitte lautet: „Herr, zeige uns den Vater, so genügt es uns.“ Philippus verlangt damit nicht nach Geld, Sicherheit oder einer besonderen Stellung. Seine Frage berührt vielmehr das Zentrum dessen, was Jesus gerade über seine Beziehung zum Vater erklärt hat. Dennoch zeigt Jesu Antwort, dass Philippus noch nicht vollständig verstanden hat, wie unmittelbar der Vater sich bereits in Christus offenbart. Er sucht nach einer weiteren Offenbarung, obwohl die entscheidende Offenbarung die ganze Zeit vor ihm gestanden hat.

Jesus antwortet ihm persönlich: „So lange bin ich bei euch, und du kennst mich nicht, Philippus?“ Diese Worte sind ernst, aber sie dürfen nicht als endgültige Verwerfung verstanden werden. Jesus weist Philippus auf das hin, was seine lange Gemeinschaft mit ihm eigentlich hätte erkennen lassen sollen. Philippus hatte seine Worte gehört, seine Zeichen gesehen und seinen Charakter erlebt. Dennoch musste sein Verständnis darüber, wer Jesus wirklich ist, noch tiefer werden.

Darauf folgt eine der bedeutendsten Aussagen Jesu über seine Beziehung zum Vater: Wer ihn gesehen hat, hat den Vater gesehen. Jesus behauptet damit nicht, dass Vater und Sohn dieselbe Person seien. Im selben Gespräch spricht er weiterhin vom Vater als dem, zu dem er geht und mit dem er in vollkommener Gemeinschaft steht. Doch in Jesus wird Gottes Wesen so vollkommen offenbart, dass niemand nach einer höheren oder wahreren Offenbarung des Vaters suchen muss. Wer wissen will, wie Gott ist, soll auf Christus sehen.

Jesus führt Philippus deshalb von der sichtbaren Person, die vor ihm steht, zu einer tieferen Erkenntnis seiner göttlichen Einheit mit dem Vater. Er erklärt, dass er im Vater ist und der Vater in ihm. Auch seine Worte spricht er nicht unabhängig vom Vater; der Vater, der in ihm bleibt, wirkt seine Werke. Philippus soll entweder aufgrund dieser Aussage glauben oder aufgrund der Werke selbst erkennen, dass Jesu Anspruch nicht von seinem Handeln getrennt werden kann.

Diese Antwort gewinnt besonderes Gewicht, wenn man an den Beginn von Philippus' Nachfolge zurückdenkt. Damals hatte er Nathanael gesagt: „Komm und sieh.“ Nun wird Philippus selbst gelehrt, was es wirklich bedeutet, Jesus zu sehen. Äußere Nähe allein genügt nicht. Man kann Christus begleiten, seine Worte hören und seine Werke beobachten und dennoch noch nicht die ganze Bedeutung seiner Person erfasst haben. Echtes Sehen führt zur Erkenntnis dessen, den Jesus offenbart.

Zugleich beantwortet Jesus damit eine tiefe Frage, die weit über Philippus hinausreicht. Der Weg zum Vater führt nicht an Christus vorbei. Gott hat sich nicht verborgen gehalten und die Menschen darauf angewiesen, sich selbst ein Bild von ihm zu machen. In Jesus begegnet ihnen die entscheidende Offenbarung seines Wesens und seines Heilswillens. Gerade unmittelbar vor Kreuz und Auferstehung werden die Jünger darauf vorbereitet, das kommende Geschehen nicht nur als Verlust ihres Meisters, sondern als Teil des Erlösungswerkes des Sohnes in Einheit mit dem Vater zu verstehen.

Für Philippus ist dies einer der tiefsten überlieferten Momente seiner Jüngerschaft. Bei der Speisung hatte Jesus ihn gelehrt, über menschliche Möglichkeiten hinaus mit seiner Macht zu rechnen. Nun führt er ihn noch weiter: Philippus soll nicht nur erkennen, was Jesus tun kann, sondern wer Jesus ist. Der Jünger, der einst andere zu Christus führte, wird selbst tiefer in das Geheimnis seiner Person hineingeführt. Seine Nachfolge erreicht damit unmittelbar vor den entscheidenden Ereignissen in Jerusalem einen neuen Erkenntnispunkt.

Zurück: Griechen wenden sich an Philippus, um Jesus zu sehen Weiter: Philippus gehört zu den Zeugen des auferstandenen Christus

Philippus gehört zu den Zeugen des auferstandenen Christus

Matthäus 28,16-20 – „16 Die elf Jünger aber gingen nach Galiläa auf den Berg, wohin Jesus sie beschieden hatte. 17 Und als sie ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten. 18 Und Jesus trat herzu, redete mit ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. 19 Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker, indem ihr sie taufet auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heilig…"

Lukas 24,33-49 – „33 Und sie standen auf in derselben Stunde und kehrten nach Jerusalem zurück und fanden die Elf und ihre Genossen versammelt, 34 die sprachen: Der Herr ist wahrhaftig auferstanden und dem Simon erschienen! 35 Und sie selbst erzählten, was auf dem Wege geschehen, und wie er von ihnen am Brotbrechen erkannt worden war. 36 Während sie aber davon redeten, trat er selbst mitten unter sie und spricht z…"

1. Korinther 15,3-5 – „3 Denn ich habe euch in erster Linie das überliefert, was ich auch empfangen habe, nämlich daß Christus für unsre Sünden gestorben ist, nach der Schrift, 4 und daß er begraben worden und daß er auferstanden ist am dritten Tage, nach der Schrift, 5 und daß er dem Kephas erschienen ist, hernach den Zwölfen."

Nach dem letzten ausführlich berichteten Gespräch des Philippus mit Jesus führen die Evangelien in die entscheidenden Ereignisse von Kreuz und Auferstehung. Philippus wird in den Berichten über Jesu Verhaftung, Kreuzigung und die ersten Begegnungen mit dem Auferstandenen nicht mehr einzeln beim Namen genannt. Deshalb darf ihm keine besondere Handlung zugeschrieben werden, die der Text nicht ausdrücklich berichtet. Als einer der Zwölf gehört er jedoch zu jenem apostolischen Kreis, dessen Geschichte nach dem Tod Jesu mit den verbliebenen elf Jüngern weitergeführt wird.

Die Kreuzigung stellte alles, was Philippus bisher über Jesus gelernt hatte, in einen Zusammenhang, dessen ganze Bedeutung die Jünger erst nach der Auferstehung erfassen konnten. Jesus hatte ihnen zuvor von seinem Fortgehen gesprochen und Philippus gerade in diesem Zusammenhang darauf hingewiesen, dass in ihm der Vater erkannt wird. Nun wurde sichtbar, dass der Weg des Sohnes tatsächlich durch Leiden und Tod führte. Was für die Jünger zunächst wie ein Zusammenbruch ihrer Hoffnungen erscheinen musste, gehörte zum Erlösungswerk, das Jesus zuvor angekündigt hatte.

Nach seiner Auferstehung begegnete Jesus seinen Jüngern wiederholt. Matthäus berichtet schließlich ausdrücklich von den „elf Jüngern“, die nach Galiläa gingen, wohin Jesus sie bestellt hatte. Da Philippus zu den Zwölf gehörte und Judas Iskariot inzwischen ausgeschieden war, gehört Philippus zu diesem verbliebenen apostolischen Kreis. Der Text hebt ihn hier nicht persönlich hervor; seine Teilnahme ergibt sich aus seiner gesicherten Zugehörigkeit zu den elf Aposteln. Gerade deshalb sollte nicht mehr über seine individuelle Reaktion gesagt werden, als die Schrift erkennen lässt.

Auf dem Berg begegnen die elf dem auferstandenen Jesus. Sie sehen ihn und beten ihn an, wobei Matthäus zugleich berichtet, dass einige zweifelten. Wer von ihnen zweifelte, wird nicht genannt. Es wäre daher unbegründet, diese Aussage Philippus oder einem bestimmten anderen Jünger zuzuordnen. Wichtiger ist, dass Jesus sich der gesamten Gruppe nähert und ihnen seine umfassende Vollmacht verkündet: Ihm ist alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben.

Aus dieser Vollmacht folgt der Auftrag an die Jünger, Menschen aus allen Völkern zu Jüngern zu machen, sie zu taufen und sie zu lehren, alles zu bewahren, was Jesus geboten hat. Für Philippus erweitert sich damit endgültig der Horizont seiner ersten Berufung. Zu Beginn hatte Jesus nur zu ihm gesagt: „Folge mir nach.“ Jetzt gehört er zu denen, die im Namen des auferstandenen Herrn selbst hinausgehen und andere in diese Nachfolge hineinrufen sollen.

Dabei erhält die Begegnung mit den Griechen aus Johannes 12 rückblickend eine besondere Bedeutung. Damals hatten Menschen außerhalb Israels Philippus gebeten, Jesus sehen zu dürfen, und Jesus hatte daraufhin von seinem bevorstehenden Tod und der daraus entstehenden Frucht gesprochen. Nach Kreuz und Auferstehung wird der Auftrag an die Jünger ausdrücklich auf alle Völker ausgedehnt. Die Verbindung darf nicht so verstanden werden, als hätte Philippus damals bereits den gesamten späteren Missionsauftrag erkannt; doch im Verlauf der Evangelien wird sichtbar, wie sich Jesu Werk über die bisherigen Grenzen hinaus öffnet.

Auch Paulus erinnert später daran, dass Christus nach seiner Auferstehung dem apostolischen Kreis erschien. Sein Bekenntnis fasst das Zentrum der Botschaft zusammen: Christus starb für die Sünden, wurde begraben und ist auferweckt worden. Damit erhält das spätere Zeugnis der Apostel seinen festen Mittelpunkt. Sie sollen nicht lediglich Erinnerungen an einen großen Lehrer weitergeben, sondern den gekreuzigten und auferstandenen Herrn bezeugen.

Für Philippus bedeutet dies eine entscheidende Vollendung seiner bisherigen Jüngerschule. Er hatte Jesus als den von Mose und den Propheten Verheißenen erkannt, seine Macht bei der Speisung erlebt und von ihm gelernt, dass im Sohn der Vater offenbart wird. Nun steht seine apostolische Aufgabe im Licht von Kreuz und Auferstehung. Derjenige, der einst Nathanael mit den Worten „Komm und sieh“ zu Jesus führte, gehört jetzt zu den Zeugen, die Menschen aus allen Völkern auf den auferstandenen Christus hinweisen sollen.

Zurück: Philippus bittet Jesus: Zeige uns den Vater Weiter: Philippus wartet mit den Aposteln in Jerusalem

Philippus wartet mit den Aposteln in Jerusalem

Apostelgeschichte 1,12-14 – „12 Da kehrten sie nach Jerusalem zurück von dem Berge, welcher Ölberg heißt, der nahe bei Jerusalem liegt, einen Sabbatweg entfernt. 13 Und als sie hineinkamen, gingen sie hinauf in das Obergemach, wo sie verblieben, nämlich Petrus und Johannes und Jakobus und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Simon Zelotes und Judas, des Jakobus Sohn. 14…"

Apostelgeschichte 1,4-8 – „4 Und als er mit ihnen zusammen war, gebot er ihnen, von Jerusalem nicht zu weichen, sondern die Verheißung des Vaters abzuwarten, welche ihr, [so sprach er], von mir vernommen habt, 5 denn Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber sollt im heiligen Geiste getauft werden, nicht lange nach diesen Tagen. 6 Die nun zusammengekommen waren, fragten ihn und sprachen: Herr, gibst du in dieser Zeit Israe…"

Apostelgeschichte 1,21-26 – „21 So muß nun von den Männern, die mit uns gegangen sind die ganze Zeit über, da der Herr Jesus unter uns ein und ausging, 22 von der Taufe des Johannes an bis zu dem Tage, da er von uns hinweg aufgenommen wurde, einer von diesen muß mit uns Zeuge seiner Auferstehung werden. 23 Und sie stellten zwei dar, Joseph, genannt Barsabas, mit Zunamen Justus, und Matthias, 24 beteten und sprachen: Herr, du…"

Nach der Auferstehung blieb Jesus noch eine begrenzte Zeit bei seinen Jüngern und unterwies sie über das Reich Gottes. Bevor er in den Himmel aufgenommen wurde, gab er ihnen eine klare Weisung: Sie sollten Jerusalem nicht verlassen, sondern auf die Verheißung des Vaters warten. Der kommende Dienst sollte nicht aus eigener Kraft beginnen. Der Heilige Geist würde sie befähigen, Zeugen Jesu zu sein – zunächst in Jerusalem und Judäa, dann in Samaria und schließlich bis an die Enden der Erde.

Nach der Himmelfahrt kehren die Apostel nach Jerusalem zurück. Lukas nennt die verbliebenen Elf ausdrücklich beim Namen, und unter ihnen steht auch Philippus. Damit erhalten wir seine letzte sichere persönliche Namensnennung in der Bibel. Er befindet sich weiterhin dort, wo Jesus seine Apostel hingestellt hat: inmitten des Kreises, der seinen Auftrag empfangen hat und nun auf Gottes weiteres Handeln wartet.

Die Apostel ziehen sich in das Obergemach zurück. Dort verharren sie einmütig im Gebet, gemeinsam mit einigen Frauen, Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern. Philippus erscheint hier nicht als Einzelgestalt mit einer hervorgehobenen Aufgabe. Gerade das ist für diesen Abschnitt charakteristisch. Der Mann, den das Johannesevangelium mehrfach in persönlichen Gesprächen mit Jesus gezeigt hatte, gehört nun zu einer betenden Gemeinschaft, die ihre Abhängigkeit von Gott erkennt und nicht eigenmächtig mit ihrem Auftrag beginnt.

Diese Haltung steht in einem bemerkenswerten Zusammenhang mit Philippus' bisherigem Weg. Bei der Speisung der Menge hatte Jesus ihn mit einer Aufgabe konfrontiert, die menschlich nicht zu lösen war. Nun steht die ganze apostolische Gemeinschaft vor einem Auftrag, der ihre eigenen Möglichkeiten noch weit stärker übersteigt: Sie sollen Zeugen Christi bis an die Enden der Erde sein. Die Antwort ist nicht menschliche Planung allein, sondern das Warten auf die Kraft, die Christus verheißen hat.

In dieser Zeit wird auch die durch Judas Iskariot entstandene Lücke im Kreis der Zwölf behandelt. Petrus erklärt vor den versammelten Gläubigen, dass ein anderer dessen apostolischen Dienst übernehmen soll. Als Voraussetzung wird genannt, dass der Betreffende den Weg Jesu von der Taufe des Johannes bis zu seiner Himmelfahrt begleitet haben und besonders Zeuge seiner Auferstehung sein müsse. Diese Worte machen zugleich deutlich, welche einzigartige Stellung auch Philippus inzwischen besitzt. Seine apostolische Aufgabe gründet auf seiner tatsächlichen Begleitung Jesu und seinem Zeugnis von dem auferstandenen Herrn.

Matthias wird schließlich zu den elf Aposteln hinzugezählt. Philippus gehört damit erneut zum vollständigen Kreis der Zwölf. Die Apostelgeschichte verfolgt anschließend jedoch nicht die Lebenswege aller Zwölf einzeln weiter. Petrus tritt zunächst besonders hervor, später richtet sich ein großer Teil des Buches auf Paulus und dessen Missionsdienst. Dass Philippus, der Apostel, danach nicht mehr namentlich beschrieben wird, bedeutet deshalb nicht, dass die Bibel einen späteren Lebensweg von ihm berichtet, der nur erschlossen werden müsse. Die schriftliche Überlieferung endet an diesem Punkt.

Besondere Sorgfalt ist dabei notwendig, weil bereits wenige Kapitel später wieder ein Mann namens Philippus erscheint. In Apostelgeschichte 6 wird ein Philippus unter den sieben Männern ausgewählt, die für eine besondere Aufgabe in der Jerusalemer Gemeinde eingesetzt werden. Derselbe Mann verkündigt später in Samaria, begegnet dem äthiopischen Kämmerer und wird in Apostelgeschichte 21 ausdrücklich „Philippus, der Evangelist, der einer von den Sieben war“ genannt. Diese Angaben identifizieren ihn gerade nicht als einen der Zwölf, sondern als Mitglied jener Gruppe der Sieben. Seine Erlebnisse dürfen deshalb nicht in die Biografie des Apostels Philippus übernommen werden.

Auch über den Tod des Apostels Philippus macht die Bibel keine Aussage. Sie nennt weder seinen späteren Wirkungsort noch sein Alter, seine Familie, die Umstände seines Todes oder eine Grabstätte. Spätere Überlieferungen mögen verschiedene Angaben über sein weiteres Leben enthalten, doch sie gehören nicht zum sicheren biblischen Zeugnis. Die Lebensgeschichte des Apostels endet deshalb dort, wo die Schrift ihn zuletzt eindeutig zeigt: gemeinsam mit den anderen Aposteln in Jerusalem, im Gebet vereint und wartend auf die verheißene Kraft Gottes für den Auftrag des auferstandenen Christus.

Damit schließt sich der biblisch greifbare Lebensweg des Philippus in einer Haltung, die seine ganze Nachfolge kennzeichnet. Jesus hatte ihn am Anfang mit dem Ruf „Folge mir nach“ gefunden. Nun bleibt er nach Kreuz, Auferstehung und Himmelfahrt bei der Gemeinschaft, die auf Jesu Wort vertraut und sich für seinen kommenden Auftrag bereithält. Was danach persönlich aus Philippus wurde, lässt die Bibel offen; was sein Leben bis hierher bestimmt, bleibt dagegen klar: Christus rief ihn, lehrte ihn, korrigierte sein begrenztes Verständnis und stellte ihn schließlich als Zeugen seines Erlösungswerkes in den apostolischen Dienst.

Zurück: Philippus gehört zu den Zeugen des auferstandenen Christus Weiter: Zusammenfassung und Gebet

Zusammenfassung und Gebet

Philippus gehört zu jenen Jüngern, deren biblische Bedeutung nicht aus einer großen Zahl spektakulärer Taten entsteht, sondern aus wenigen sorgfältig überlieferten Begegnungen mit Jesus. Gerade dadurch lässt sich an seinem Leben etwas Grundlegendes über Nachfolge erkennen: Christus ruft einen Menschen nicht deshalb, weil dessen Erkenntnis bereits vollkommen wäre. Er ruft ihn zu sich und führt ihn in eine Gemeinschaft, in der Vertrauen, Verständnis und Zeugnis wachsen können.

Dabei geht die entscheidende Bewegung stets von Jesus aus. Am Anfang findet Christus Philippus und spricht: „Folge mir nach.“ Diese Initiative prägt die ganze Geschichte. Philippus wird nicht durch eigene geistliche Leistung zum Apostel, sondern durch die Berufung seines Herrn. Dass er unmittelbar darauf Nathanael zu Jesus führt, zeigt zugleich eine Frucht dieser Begegnung: Wer Christus gefunden hat, darf andere auf ihn hinweisen, ohne selbst deren Glauben erzeugen zu können. Philippus führt Nathanael bis zu Jesus – die entscheidende Offenbarung schenkt Christus selbst.

Seine weitere Jüngerschaft bleibt jedoch ein Lernweg. Vor der hungrigen Volksmenge erkennt Philippus sehr genau die menschliche Unmöglichkeit, doch Jesus lehrt ihn, dass menschliche Berechnungen nicht die Grenze seiner Macht bestimmen. Im letzten Gespräch vor der Kreuzigung wird die Lektion noch tiefer. Philippus möchte den Vater sehen und muss erkennen, dass er in Jesus bereits vor der vollkommenen Offenbarung des Vaters steht. Damit führt Christus ihn von der Frage, was Jesus tun kann, immer stärker zu der entscheidenden Frage, wer Jesus ist.

Auch seine Begegnung mit den Griechen fügt sich in diesen Weg ein. Menschen, die Jesus sehen wollen, wenden sich an Philippus, und er trägt ihre Bitte gemeinsam mit Andreas zu Christus. Wieder bleibt Philippus nicht das Ziel. Der Blick führt weiter zu Jesus, und Jesus wiederum lenkt ihn auf seine bevorstehende Hingabe. So wird deutlich, dass wahres Zeugnis nicht nur Menschen zu religiösem Interesse führt, sondern letztlich zu dem gekreuzigten und auferstandenen Christus, in dem Gottes Erlösungswerk seinen Mittelpunkt hat.

Die Bibel verschweigt dabei nicht die Begrenztheit des Philippus. Seine Fragen und Antworten lassen erkennen, dass apostolische Berufung nicht persönliche Unfehlbarkeit bedeutet. Christus verwirft ihn wegen seines begrenzten Verständnisses jedoch nicht, sondern unterweist ihn. Darin liegt ein wichtiger Zug von Gottes Gnade: Jesus nimmt seine Jünger ernst genug, um ihren Glauben zu prüfen und ihr Denken zu korrigieren, und bleibt zugleich derjenige, der sie weiterführt.

Nach Kreuz und Auferstehung gehört Philippus weiterhin zum Kreis der Apostel. Der auferstandene Christus sendet seine Jünger zu den Völkern, und nach der Himmelfahrt finden wir Philippus mit den übrigen Aposteln in Jerusalem im Gebet. Dort endet seine persönliche biblische Lebensspur. Die späteren Berichte über Philippus den Evangelisten gehören zu einem anderen Mann und dürfen nicht benutzt werden, um die unbekannten Jahre des Apostels auszuschmücken. Auch über seinen Tod schweigt die Schrift.

Gerade dieses offene Ende lenkt den Blick weg von späteren Legenden und zurück auf das, was die Bibel tatsächlich hervorhebt. Philippus' bleibende Bedeutung liegt nicht darin, dass wir jeden Abschnitt seines späteren Lebens kennen, sondern darin, dass Christus ihn berief, lehrte und als Zeugen seines Erlösungswerkes bestimmte. Der Mann, der am Anfang hörte „Folge mir nach“, lernte in der Nähe Jesu immer tiefer, wem er folgte. Seine Geschichte lässt damit zuletzt nicht Philippus groß erscheinen, sondern den Herrn, der unvollkommene Menschen zu sich ruft und sie befähigt, anderen den Weg zu Christus zu weisen.

Herr, unser Gott, wir danken dir, dass du dich in Jesus Christus offenbart hast und Menschen in seine Nachfolge rufst. Lehre uns, nicht nur auf das zu sehen, was menschlich möglich und berechenbar erscheint, sondern dir und deiner Macht zu vertrauen. Bewahre uns davor, bei uns selbst stehen zu bleiben, wenn andere nach Wahrheit suchen, und richte unser Zeugnis auf Christus. Schenke uns ein tieferes Verständnis dafür, wer Jesus ist, und mache uns bereit, auf sein Wort zu hören, von ihm zu lernen und ihm treu zu dienen. Amen.

„Da sprach Jesus wiederum zu ihnen: Friede sei mit euch! Gleichwie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch.“ Johannes 20,21

Zurück: Philippus wartet mit den Aposteln in Jerusalem