Maria Magdalena

Maria Magdalena in der Bibel

Maria Magdalena war eine Jüngerin Jesu aus Magdala, die von ihm von schwerer dämonischer Belastung befreit worden war und ihm anschließend treu nachfolgte. Sie unterstützte seinen Dienst, blieb bei seiner Kreuzigung in seiner Nähe und gehörte zu den ersten Zeugen des leeren Grabes und des auferstandenen Christus. Ihr Leben verbindet erfahrene Befreiung mit hingebungsvoller Nachfolge und einem einzigartigen Zeugnis von Jesu Sieg über den Tod.

Einführung

Unter den Frauen, die Jesus während seines irdischen Dienstes begleiteten, tritt Maria Magdalena besonders deutlich hervor. Zugleich haben sich um ihre Person zahlreiche Vorstellungen gebildet, die über das hinausgehen, was die Bibel tatsächlich berichtet. Sie wird weder ausdrücklich mit der namenlosen „Sünderin“ aus Lukas 7 gleichgesetzt noch mit Maria von Bethanien identifiziert. Für eine zuverlässige Lebensgeschichte muss deshalb zunächst bei dem bleiben, was die Evangelien selbst über sie erkennen lassen.

Über Marias Herkunft, ihre Familie, ihr Alter oder ihr Leben vor der Begegnung mit Jesus erfahren wir fast nichts. Ihr Beiname „Magdalena“ verbindet sie mit Magdala, doch die Bibel erzählt weder von ihrer Kindheit noch davon, wie ihr Leben zuvor verlaufen war. Als sie erstmals näher eingeordnet wird, liegt bereits eine tiefgreifende Veränderung hinter ihr: Jesus hatte sie von sieben Dämonen befreit. Diese knappe Angabe lässt die Schwere ihrer früheren Not erkennen, ohne Einzelheiten auszuschmücken.

Von diesem Punkt an erscheint Maria nicht als Randfigur, sondern als eine Frau, deren weiteres Leben eng mit Jesus verbunden ist. Die Evangelien zeigen sie in der Gemeinschaft jener Frauen, die ihm nachfolgten und seinen Dienst mit ihren Mitteln unterstützten. Ihre Geschichte beginnt damit nicht bei späteren Überlieferungen über ihre Vergangenheit, sondern bei dem entscheidenden biblisch greifbaren Wendepunkt: Christus hatte in ihr Leben eingegriffen und sie aus einer Macht befreit, der sie selbst nicht entkommen konnte. Von dieser Befreiung aus beginnt ihr Weg der Nachfolge.

Jesus befreit Maria und sie folgt ihm nach

Lukas 8,1-3 – „1 Und es begab sich hernach, daß er durch Städte und Dörfer reiste, wobei er predigte und das Evangelium vom Reiche Gottes verkündigte; und die Zwölf [waren] mit ihm 2 und etliche Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren: Maria, genannt Magdalena, von welcher sieben Teufel ausgefahren waren, 3 und Johanna, das Weib Chusas, eines Verwalters des Herodes, und Susanna und v…"

Markus 16,9 – „9 Als er aber früh am ersten Tage der Woche auferstanden war, erschien er zuerst der Maria Magdalena, von welcher er sieben Dämonen ausgetrieben hatte."

Die erste sichere Einordnung Maria Magdalenas in den Evangelien führt unmittelbar zu Jesus. Lukas berichtet von einer Phase seines Dienstes, in der Jesus durch Städte und Dörfer zog, das Evangelium vom Reich Gottes verkündigte und von den Zwölf begleitet wurde. Zugleich nennt Lukas mehrere Frauen, die geheilt oder von bösen Geistern befreit worden waren. An erster Stelle erscheint „Maria, genannt Magdalena“, aus der sieben Dämonen ausgefahren waren. Damit beginnt ihre biblisch greifbare Lebensgeschichte nicht mit ihrer Herkunft oder Familie, sondern mit einer Befreiung, die ihr weiteres Leben grundlegend prägte.

Was genau Maria zuvor erlebt hatte, wird nicht beschrieben. Die Zahl sieben wird ausdrücklich genannt, doch die Evangelien erklären weder, wie lange diese dämonische Belastung bestanden hatte, noch welche konkreten Auswirkungen sie auf ihr Leben hatte. Deshalb wäre es falsch, Einzelheiten über ihren früheren Zustand hinzuzufügen. Sicher ist allein, dass ihre Not schwerwiegend war und dass Jesus sie davon befreite. Markus bestätigt diese Verbindung später nochmals, indem er Maria Magdalena als die Frau bezeichnet, aus der Jesus sieben Dämonen ausgetrieben hatte.

Gerade diese klare Aussage schützt zugleich vor einem verbreiteten Missverständnis. Die Bibel bezeichnet Maria Magdalena an keiner Stelle als Prostituierte. Auch wird sie nicht ausdrücklich mit der namenlosen Frau gleichgesetzt, die in Lukas 7 Jesus die Füße salbte. Dass Lukas unmittelbar danach Maria Magdalena erwähnt, macht beide Frauen nicht automatisch zu derselben Person. Ebenso wenig gibt der Bibeltext Anlass, ihr eine bestimmte sexuelle Vergangenheit zuzuschreiben. Ihre ausdrücklich genannte frühere Not bestand in dämonischer Bedrängnis, und darüber hinaus schweigt die Schrift.

Im Mittelpunkt des Berichts steht deshalb nicht die genaue Gestalt ihrer Vergangenheit, sondern das Handeln Jesu. Maria erscheint als Mensch, über dessen Leben Christus Macht gewonnen hatte, indem er sie aus einer zerstörerischen Bindung befreite. Die Evangelien schildern diese Befreiung nicht ausführlich, doch ihre Bedeutung wird durch das sichtbar, was anschließend geschieht: Maria bleibt nicht lediglich Empfängerin einer einmaligen Hilfe. Sie gehört fortan zu den Menschen, die Jesus auf seinem Weg begleiten.

Lukas nennt neben ihr Johanna, Susanna und viele weitere Frauen. Sie dienten Jesus und seinen Begleitern mit dem, was sie besaßen. Maria gehörte damit zu einer Gruppe von Frauen, die den öffentlichen Dienst Jesu praktisch unterstützten. Der Text macht keine genaue Aufteilung ihrer Aufgaben und sagt auch nicht, welchen Besitz Maria persönlich einbrachte. Er zeigt jedoch eindeutig, dass ihre Nachfolge konkrete Gestalt annahm. Die von Christus erfahrene Befreiung führte zu einer Lebensrichtung, in der sie ihm mit ihren Möglichkeiten diente.

Dabei fällt auf, dass Lukas diese Frauen ausdrücklich in den Kreis der Menschen einordnet, die Jesus während seiner Verkündigung begleiteten. Die Zwölf hatten eine besondere apostolische Berufung, und die Frauen werden nicht mit diesem Amt gleichgesetzt. Dennoch waren sie keineswegs bedeutungslose Zuschauerinnen. Ihr Dienst trug dazu bei, dass Jesus und seine Begleiter unterwegs versorgt wurden. Maria Magdalenas Geschichte macht dadurch schon an ihrem frühesten sicheren Punkt sichtbar, dass Nachfolge sowohl persönliche Nähe zu Christus als auch praktische Hingabe umfassen konnte.

Die Bibel sagt nicht, wann genau Maria Jesus erstmals begegnete oder unter welchen Umständen ihre Befreiung geschah. Auch ein ausdrücklicher Berufungsbericht wie bei Petrus, Matthäus oder anderen Jüngern fehlt. Dennoch lässt sich die Reihenfolge sicher erkennen: Jesus befreite sie, und anschließend begegnet sie als seine Nachfolgerin. Mehr muss nicht ergänzt werden, um den entscheidenden Zusammenhang zu verstehen. Ihr neues Leben wird in den Evangelien von dem geprägt, der sie befreit hatte.

Damit beginnt Maria Magdalenas Weg bei der Gnade Christi. Nicht ihre Leistung eröffnet ihre Geschichte, sondern Jesu Eingreifen. Ihre anschließende Treue ist nicht die Ursache dieser Befreiung, sondern ihre Antwort darauf. Aus der Frau, deren erste biblische Kennzeichnung auf eine schwere Gebundenheit zurückblickt, wird eine beständige Begleiterin Jesu. Von nun an wird sie immer wieder dort erscheinen, wo sich der Weg ihres Herrn dem Kreuz nähert und seine Nachfolger vor die schwersten Stunden ihrer Hoffnung gestellt werden.

Weiter: Maria bleibt bei Jesus bis zum Kreuz

Maria bleibt bei Jesus bis zum Kreuz

Johannes 19,25 – „25 Es standen aber bei dem Kreuze Jesu seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, des Klopas Frau, und Maria Magdalena."

Markus 15,40-41 – „40 Es sahen aber auch Frauen von ferne zu, unter ihnen auch Maria Magdalena und Maria, des jüngern Jakobus und Joses Mutter, und Salome, 41 die ihm, als er in Galiläa war, nachgefolgt waren und ihm gedient hatten, auch viele andere, die mit ihm nach Jerusalem hinaufgezogen waren."

Matthäus 27,55-56 – „55 Es waren aber daselbst viele Frauen, die von ferne zusahen, welche Jesus von Galiläa her gefolgt waren und ihm gedient hatten; 56 unter ihnen waren Maria Magdalena, und Maria, die Mutter des Jakobus und Joses, und die Mutter der Söhne des Zebedäus."

Lukas 23,49 – „49 Es standen aber alle seine Bekannten von ferne und die Frauen, die ihm von Galiläa her nachgefolgt waren, und sahen dies."

Nach der frühen Erwähnung während Jesu Dienstes schweigen die Evangelien längere Zeit über Maria Magdalena persönlich. Sie berichten nicht, welche einzelnen Reisen sie miterlebte oder bei welchen Lehren und Wundern sie anwesend war. Als ihr Name wieder ausdrücklich erscheint, hat sich die Situation vollständig verändert: Jesus steht am Ende seines irdischen Weges. Gerade dort, wo viele seiner bisherigen Begleiter nicht mehr sichtbar in seiner unmittelbaren Nähe sind, begegnet Maria erneut.

Johannes nennt sie unter den Frauen beim Kreuz Jesu. Neben der Mutter Jesu und weiteren Frauen steht auch Maria Magdalena dort. Matthäus und Markus berichten ebenfalls von Frauen, die die Kreuzigung beobachteten, und nennen Maria Magdalena ausdrücklich. Markus fügt hinzu, dass diese Frauen Jesus schon in Galiläa nachgefolgt und ihm gedient hatten. Damit verbindet der Bericht die frühere Nachfolge mit dieser schweren Stunde: Die Frau, die Jesus nach ihrer Befreiung begleitet hatte, blieb auch angesichts seiner Hinrichtung bei ihm.

Die Evangelien beschreiben die räumliche Situation aus unterschiedlichen Blickwinkeln. Johannes spricht von Frauen beim Kreuz, während Matthäus, Markus und Lukas von Frauen berichten, die aus einiger Entfernung zusahen. Daraus muss kein Widerspruch konstruiert werden. Die Texte geben keine vollständige zeitliche Abfolge ihrer jeweiligen Standorte während der gesamten Kreuzigung. Sicher ist jedoch, dass Maria Magdalena zu den Frauen gehörte, die Jesu Tod miterlebten und nicht einfach aus der Geschichte verschwanden, als sein Dienst scheinbar in Niederlage endete.

Was Maria während dieser Stunden dachte oder empfand, wird nicht überliefert. Angesichts der Ereignisse wären viele menschliche Reaktionen vorstellbar, doch die Bibel erlaubt keine erfundenen inneren Monologe. Sie hält etwas Schlichteres und zugleich Gewichtigeres fest: Maria war da. Ihre Treue zeigt sich an dieser Stelle nicht durch eine überlieferte Rede oder eine besondere Tat, sondern durch ihre Gegenwart bei dem leidenden Christus.

Dabei verstand Maria zu diesem Zeitpunkt offenbar noch nicht vollständig, was der Tod Jesu im Erlösungsplan bedeutete. Die Evangelien zeigen, dass selbst die engsten Jünger Jesu wiederholt Schwierigkeiten hatten, seine Ankündigungen von Leiden, Tod und Auferstehung zu erfassen. Deshalb sollte Marias Anwesenheit am Kreuz nicht so dargestellt werden, als habe sie bereits die ganze Bedeutung des Geschehens durchschaut. Ihre Nachfolge beruhte in diesem Augenblick nicht auf einem sichtbaren Sieg. Vor ihren Augen starb derjenige, der sie befreit hatte.

Gerade darin erhält ihre bisherige Lebensgeschichte eine neue Tiefe. Maria hatte Jesus nicht nur begleitet, solange Menschen seine Wunder sahen und seine Verkündigung hörten. Sie blieb in seiner Nähe, als er verachtet, gekreuzigt und öffentlich zum Tod gebracht wurde. Das macht sie nicht zur Erlöserin und gibt ihr keine besondere Heilsstellung neben Christus. Aber es zeigt eine Treue, die sich auch dann bewährte, als menschlich betrachtet kaum noch Hoffnung sichtbar war.

Im Mittelpunkt dieser Stunde steht dennoch nicht Marias Hingabe, sondern Jesus selbst. Er trägt das Leiden und vollendet das Werk, das kein Jünger für ihn vollbringen konnte. Maria kann nur zusehen. Gerade diese Grenze ist heilsgeschichtlich entscheidend: Erlösung entsteht nicht durch die Treue seiner Nachfolger, sondern durch Christus, der sein Leben gibt. Die Jüngerin, die einst seine befreiende Macht erfahren hatte, steht nun vor dem Kreuz, an dem diese Erlösung ihre tiefste Grundlage findet.

Mit Jesu Tod endet Marias Anwesenheit jedoch nicht. Die Frauen verlassen den Ort nicht, ohne darauf zu achten, was mit seinem Leib geschieht. Maria Magdalena bleibt auch jetzt Zeugin der Ereignisse und verfolgt, wohin Jesus gelegt wird. Dadurch führt ihre Geschichte unmittelbar von der Kreuzigung zum Grab – und zu dem Ort, an dem ihre Hoffnung zunächst endgültig begraben zu sein scheint.

Zurück: Jesus befreit Maria und sie folgt ihm nach Weiter: Maria beobachtet, wo Jesus begraben wird

Maria beobachtet, wo Jesus begraben wird

Markus 15,42-47 – „42 Und da es schon Abend geworden (es war nämlich Rüsttag, das ist der Tag vor dem Sabbat), 43 kam Joseph von Arimathia, ein angesehener Ratsherr, der auch selbst auf das Reich Gottes wartete; der wagte es, ging zu Pilatus hinein und bat um den Leib Jesu. 44 Pilatus aber wunderte sich, daß er schon gestorben sein sollte, und rief den Hauptmann und fragte ihn, ob er schon lange gestorben sei. 45 U…"

Matthäus 27,57-61 – „57 Als es nun Abend wurde, kam ein reicher Mann von Arimathia, namens Joseph, der auch ein Jünger Jesu geworden war. 58 Dieser ging zu Pilatus und bat um den Leib Jesu. Da befahl Pilatus, daß er ihm gegeben werde. 59 Und Joseph nahm den Leichnam, wickelte ihn in reine Leinwand 60 und legte ihn in seine neue Gruft, welche er im Felsen hatte aushauen lassen; und er wälzte einen großen Stein vor die…"

Lukas 23,50-56 – „50 Und siehe, ein Mann namens Joseph, der ein Ratsherr war, ein guter und gerechter Mann 51 (der ihrem Rat und Tun nicht beigestimmt hatte) von Arimathia, einer Stadt der Juden, der auf das Reich Gottes wartete, 52 dieser ging zu Pilatus und bat um den Leib Jesu 53 und nahm ihn herab, wickelte ihn in Leinwand und legte ihn in eine ausgehauene Gruft, worin noch niemand gelegen hatte. 54 Und es war…"

Nach Jesu Tod blieb Maria Magdalena Zeugin dessen, was mit seinem Leib geschah. Am Abend kam Joseph von Arimathia, ein angesehener Ratsherr und Jünger Jesu, zu Pilatus und bat um den Leichnam. Nachdem Pilatus sich vergewissert hatte, dass Jesus tatsächlich gestorben war, wurde der Leib vom Kreuz genommen und für die Bestattung vorbereitet. Maria gehörte zu den Frauen, die diesen Vorgang nicht nur aus der Ferne wahrnahmen, sondern aufmerksam verfolgten, wohin Jesus gelegt wurde.

Markus nennt Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Joses, ausdrücklich als Beobachterinnen des Grabes. Matthäus berichtet ebenfalls, dass Maria Magdalena und „die andere Maria“ dem Grab gegenüber saßen. Lukas nennt an dieser Stelle nicht nochmals ihre Namen, verbindet die Frauen aber mit jenen, die Jesus aus Galiläa gefolgt waren: Sie sahen das Grab und wie sein Leib hineingelegt wurde. Zusammengenommen zeigen die Berichte, dass Maria Magdalena den Ort der Bestattung kannte und später nicht zufällig zu irgendeinem Grab ging.

Joseph wickelte Jesu Leib in reines Leinentuch und legte ihn in ein Grab, das zuvor noch nicht benutzt worden war. Ein großer Stein wurde vor den Eingang gerollt. Die Evangelien geben dabei unterschiedliche Einzelheiten, die sich ergänzen, ohne Maria zur handelnden Hauptperson der Bestattung zu machen. Sie vollzog die Grablegung nicht selbst. Ihre Rolle bestand zunächst darin, Zeugin zu sein: Sie sah, dass Jesus wirklich gestorben war, sie sah, was mit seinem Leib geschah, und sie wusste, wo er beigesetzt worden war.

Diese Beobachtung wird für die folgenden Ereignisse entscheidend. Der spätere Bericht vom leeren Grab beginnt nicht mit einer Frau, die den Ort nur ungefähr kannte oder sich geirrt haben könnte. Maria hatte die Bestattung verfolgt. Der Zusammenhang der Evangelien verbindet daher Kreuz, Grab und den späteren Besuch am ersten Tag der Woche durch eine durchgehende Zeugenschaft. Dieselbe Maria, die Jesu Tod gesehen hatte, wusste auch, wo sein Leib gelegen hatte.

Lukas berichtet, dass die Frauen anschließend Gewürze und Salben vorbereiteten. Danach ruhten sie am Sabbat gemäß dem Gebot. Welche einzelne Frau welche Vorbereitung traf, wird nicht aufgeschlüsselt, doch Maria Magdalena gehört nach den Parallelberichten zu diesem Kreis. Die Frauen wollten Jesus nach dem Sabbat weiter die letzte Ehre erweisen. Ihre Absicht zeigt zugleich, dass sie zu diesem Zeitpunkt nicht damit rechneten, das Grab leer vorzufinden. Sie bereiteten sich auf einen toten Jesus vor, nicht auf eine Begegnung mit dem Auferstandenen.

Gerade darin wird sichtbar, wie begrenzt ihr Verständnis noch war. Jesus hatte seinen Jüngern zuvor von seiner Auferstehung gesprochen, doch die folgenden Handlungen der Frauen zeigen nicht die Erwartung eines unmittelbar bevorstehenden Sieges über den Tod. Ihre Treue war real, ihr Verständnis jedoch unvollständig. Beides darf nebeneinander stehen. Die Bibel macht aus Maria weder eine allwissende Glaubensheldin noch eine bedeutungslose Zuschauerin.

Auch an diesem Punkt bleibt Christus im Zentrum. Maria kann den Tod nicht rückgängig machen und das Grab nicht überwinden. Der Stein vor dem Eingang steht vor einer Grenze, die kein menschlicher Dienst und keine noch so aufrichtige Hingabe beseitigen kann. Alles, was die Frauen noch tun können, richtet sich auf die Bestattung eines Verstorbenen. Was nun geschehen wird, muss vollständig von Gottes Macht ausgehen.

So endet der Tag für Maria mit einem verschlossenen Grab. Sie hat Jesu Tod gesehen, seinen Bestattungsort erkannt und weiß, wohin sie nach dem Sabbat zurückkehren muss. Nach menschlicher Wahrnehmung ist seine Geschichte abgeschlossen. Doch gerade an diesem Grab wird Maria bald erleben, dass der Tod nicht das letzte Wort über Jesus Christus behalten konnte.

Zurück: Maria bleibt bei Jesus bis zum Kreuz Weiter: Maria findet das Grab geöffnet

Maria findet das Grab geöffnet

Johannes 20,1-2 – „1 Am ersten Tage aber der Woche kommt Maria Magdalena früh, als es noch finster war, zur Gruft und sieht den Stein von der Gruft hinweggenommen. 2 Da läuft sie und kommt zu Simon Petrus und zu dem andern Jünger, den Jesus lieb hatte, und spricht zu ihnen: Sie haben den Herrn aus der Gruft genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben!"

Markus 16,1-4 – „1 Und als der Sabbat vorüber war, kauften Maria Magdalena und Maria, des Jakobus Mutter, und Salome Spezereien, um hinzugehen und ihn zu salben. 2 Und sehr früh am ersten Tage der Woche kamen sie zur Gruft, als die Sonne aufging. 3 Und sie sagten zueinander: Wer wälzt uns den Stein von dem Eingang der Gruft? 4 Und als sie aufblickten, sahen sie, daß der Stein weggewälzt war. Er war nämlich sehr g…"

Matthäus 28,1-4 – „1 Nach dem Sabbat aber, als der erste Tag der Woche anbrach, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besehen. 2 Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben, denn ein Engel des Herrn stieg vom Himmel herab, trat herzu und wälzte den Stein von der Tür hinweg und setzte sich darauf. 3 Und seine Gestalt war wie der Blitz und sein Kleid weiß wie der Schnee. 4 Vor seinem furchtbaren An…"

Lukas 24,1-3 – „1 Am ersten Tage der Woche aber, früh morgens, kamen sie zur Gruft und brachten die Spezereien, die sie bereitet hatten. 2 Sie fanden aber den Stein von der Gruft weggewälzt. 3 Und als sie hineingingen, fanden sie den Leib des Herrn Jesus nicht."

Nach dem Sabbat kehrte Maria Magdalena zum Grab zurück. Johannes berichtet, dass sie am ersten Tag der Woche früh dorthin kam, als es noch dunkel war. Die anderen Evangelien zeigen, dass auch weitere Frauen auf dem Weg zum Grab waren oder dort eintrafen. Markus nennt Maria Magdalena zusammen mit Maria, der Mutter des Jakobus, und Salome; Matthäus nennt sie gemeinsam mit der anderen Maria. Die Berichte setzen unterschiedliche Schwerpunkte, stimmen aber darin überein, dass Maria zu den Frauen gehörte, die am frühen Morgen zum Grab Jesu kamen.

Ihr Ziel war nicht, eine Auferstehung zu überprüfen. Markus und Lukas berichten, dass die Frauen Gewürze mitbrachten, um Jesu Leib zu salben beziehungsweise die vorbereiteten Spezereien zu verwenden. Sie gingen also in der Erwartung zum Grab, dort den Leichnam Jesu vorzufinden. Markus hält sogar fest, dass sie unterwegs darüber sprachen, wer ihnen den schweren Stein vom Eingang wegrollen würde. Alles in ihrem Handeln zeigt, dass sie mit dem Tod Jesu als gegenwärtiger Wirklichkeit rechneten.

Doch als sie ankamen, war die Situation grundlegend verändert. Der große Stein war bereits vom Grab entfernt. Matthäus erklärt, dass ein Engel des Herrn vom Himmel herabgekommen war, den Stein weggewälzt und sich darauf gesetzt hatte. Die Wächter erschraken dabei so sehr, dass sie wie tot wurden. Der Stein wurde somit nicht beseitigt, damit der auferstandene Jesus überhaupt herauskommen konnte, sondern damit das leere Grab sichtbar und zugänglich wurde. Die Evangelien richten den Blick auf ein Handeln Gottes, das bereits geschehen war, bevor die Frauen die Tragweite dessen verstanden.

Johannes konzentriert sich zunächst besonders auf Maria Magdalena. Als sie den weggenommenen Stein sah, lief sie zu Simon Petrus und zu dem anderen Jünger, den Jesus liebte. Ihre ersten Worte zeigen, wie sie die Situation deutete: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“ Für Maria war das geöffnete Grab zunächst kein Beweis, dass Jesus auferstanden war. Ihre naheliegende Schlussfolgerung lautete, dass sein Leib fortgebracht worden sei.

Gerade dieser Augenblick ist für das Verständnis ihrer Glaubensentwicklung wichtig. Maria wird später zu einer der ersten Zeuginnen des auferstandenen Christus, doch die Bibel stellt sie nicht so dar, als habe sie beim Anblick des offenen Grabes sofort alles verstanden. Sie musste selbst Schritt für Schritt erkennen, was Gott getan hatte. Ihr Irrtum wird nicht verschwiegen, aber auch nicht verurteilt. Er zeigt, wie unerwartet die Auferstehung selbst für jene kam, die Jesus treu gefolgt waren.

Die Parallelberichte schildern außerdem, dass die Frauen das Grab betraten und den Leib Jesu nicht fanden. Wie sich die einzelnen Bewegungen der Frauen und Marias Lauf zu den Jüngern zeitlich genau zueinander verhalten, lässt sich aus den vier Berichten nicht in jeder Einzelheit sicher festlegen. Deshalb sollte keine minutiöse Abfolge erfunden werden. Sicher ist die gemeinsame Grundlinie: Das Grab war geöffnet, Jesu Leib lag nicht mehr dort, und die Frauen wurden mit einer Wirklichkeit konfrontiert, die ihre bisherigen Erwartungen überstieg.

Damit beginnt sich die Bedeutung des Grabes vollständig zu verändern. Maria war dorthin gekommen, um einem Verstorbenen zu dienen. Nun findet sie keinen Leichnam. Noch deutet sie das Geschehen falsch, doch das Entscheidende ist bereits geschehen: Jesus ist nicht mehr im Grab. Die Grenze, vor der Maria am Ende des vorigen Tages gestanden hatte, ist durch Gottes Macht überwunden worden.

Maria läuft deshalb zunächst nicht als Verkündigerin der Auferstehung davon, sondern als Frau, die glaubt, dass der Leib ihres Herrn verschwunden ist. Ihre Sorge führt sie zu Petrus und dem anderen Jünger. Damit wird das leere Grab nun auch für sie zum Ausgangspunkt einer Suche, in der aus Verwirrung Gewissheit werden soll. Noch kennt Maria die Antwort nicht – doch der auferstandene Christus ist näher, als sie ahnt.

Zurück: Maria beobachtet, wo Jesus begraben wird Weiter: Maria bleibt am leeren Grab zurück

Maria bleibt am leeren Grab zurück

Johannes 20,3-10 – „3 Nun gingen Petrus und der andere Jünger hinaus und begaben sich zu der Gruft. 4 Die beiden liefen miteinander, und der andere Jünger lief voraus, schneller als Petrus, und kam zuerst zur Gruft, 5 bückte sich hinein und sieht die leinenen Tücher daliegen, ging jedoch nicht hinein. 6 Da kommt Simon Petrus, der ihm folgte, und geht in die Gruft hinein und sieht die Tücher daliegen 7 und das Schwei…"

Johannes 20,11-13 – „11 Maria aber stand draußen vor der Gruft und weinte. Wie sie nun weinte, bückte sie sich in die Gruft 12 und sieht zwei Engel in weißen Kleidern sitzen, den einen zu den Häupten, den andern zu den Füßen, wo der Leib Jesu gelegen hatte. 13 Und diese sprechen zu ihr: Weib, was weinst du? Sie spricht zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben!"

Lukas 24,12 – „12 Petrus aber stand auf und lief zur Gruft, bückte sich und sah nur die leinenen Tücher daliegen; und ging nach Hause, voll Staunen über das, was geschehen war."

Marias Nachricht brachte Petrus und den anderen Jünger sofort in Bewegung. Beide liefen zum Grab, und Johannes berichtet ausführlich, wie sie dort die Leinentücher fanden, aber keinen Leib Jesu. Der andere Jünger kam zuerst an, Petrus ging als Erster hinein. Schließlich betrat auch der andere Jünger das Grab, sah die zurückgelassenen Tücher und glaubte. Dennoch fügt Johannes hinzu, dass sie die Schrift noch nicht verstanden hatten, nach der Jesus von den Toten auferstehen musste.

Damit zeigt der Bericht erneut, dass das leere Grab allein nicht bei allen Beteiligten sofort zu einem vollständigen Verständnis führte. Die Jünger sahen eindeutige Spuren dessen, was geschehen war, doch die heilsgeschichtliche Bedeutung mussten auch sie erst erfassen. Der Leib Jesu war nicht einfach zusammen mit den Grabtüchern verschwunden. Die sorgfältig zurückgelassenen Tücher passten nicht zu Marias erster Annahme, jemand habe den Leichnam fortgenommen. Dennoch wird diese Beobachtung zunächst besonders mit Petrus und dem anderen Jünger verbunden.

Nachdem die beiden das Grab untersucht hatten, gingen sie wieder nach Hause. Maria dagegen blieb zurück. Johannes beschreibt sie nun allein vor dem Grab, wo sie weinte. Damit nennt die Bibel erstmals ausdrücklich ihre emotionale Reaktion in diesen Stunden. Ihr Weinen muss nicht durch Vermutungen über einzelne Gedanken ergänzt werden. Der unmittelbare Zusammenhang erklärt genügend: Jesus war gestorben, sein Grab war leer, und Maria wusste noch immer nicht, wo sein Leib geblieben war.

Während sie weinte, beugte Maria sich in das Grab hinein. Dort sah sie zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einen am Kopfende und einen am Fußende der Stelle, an der Jesu Leib gelegen hatte. Sie fragten sie, warum sie weine. Maria antwortete weiterhin aus derselben Überzeugung heraus, die sie zuvor Petrus und dem anderen Jünger mitgeteilt hatte: Man habe ihren Herrn weggenommen, und sie wisse nicht, wohin man ihn gelegt habe.

Ihre Worte offenbaren sowohl ihre Verbundenheit mit Jesus als auch die Grenze ihres bisherigen Verständnisses. Sie nennt ihn „meinen Herrn“. Selbst nachdem sie seinen Tod gesehen hatte, bezeichnet sie ihn weiterhin als den, dem sie zugehörte. Doch zugleich sucht sie noch immer nach einem toten Leib. Maria besitzt Treue, aber noch keine Gewissheit der Auferstehung. Ihre Liebe zu Jesus ersetzt nicht das Verständnis dessen, was tatsächlich geschehen ist.

Auch die Erscheinung der Engel führt an dieser Stelle bei Maria noch nicht unmittelbar zur Erkenntnis. Johannes berichtet nicht, dass sie ihre Worte deutete oder sie nach dem Geschehen fragte. Anders als in den synoptischen Evangelien, in denen die Engelsbotschaft ausdrücklich verkündet, dass Jesus auferstanden ist, konzentriert Johannes seinen Bericht auf Marias persönliche Begegnung. Ihr Blick bleibt zunächst auf die Frage gerichtet, wohin der Leib ihres Herrn gebracht worden sein könnte.

Gerade diese Darstellung bewahrt die Auferstehung vor dem Eindruck, sie sei aus der Hoffnung oder Erwartung der Jünger entstanden. Maria erwartet keinen auferstandenen Jesus. Selbst das leere Grab und die Begegnung mit Engeln führen sie noch nicht zu dieser Schlussfolgerung. Die Gewissheit wird ihr nicht aus einem inneren Wunsch erwachsen, sondern aus einer Begegnung mit dem tatsächlich auferstandenen Christus.

Während Maria noch vor dem Grab steht, wendet sie sich um. Hinter ihr befindet sich ein Mann, den sie zunächst nicht erkennt. Ohne es zu wissen, steht sie nun demjenigen gegenüber, dessen Leichnam sie verzweifelt sucht. Der entscheidende Augenblick ihrer Geschichte ist damit gekommen: Nicht Maria findet die Erklärung für das leere Grab – der auferstandene Jesus selbst tritt ihr entgegen.

Zurück: Maria findet das Grab geöffnet Weiter: Der Auferstandene ruft Maria beim Namen

Der Auferstandene ruft Maria beim Namen

Johannes 20,14-18 – „14 Und als sie das gesagt, wendet sie sich um und sieht Jesus dastehen und weiß nicht, daß es Jesus ist. 15 Jesus spricht zu ihr: Weib, was weinst du? Wen suchst du? Sie meint, es sei der Gärtner, und spricht zu ihm: Herr, hast du ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, so will ich ihn holen! 16 Jesus spricht zu ihr: Maria! Da wendet sie sich um und spricht zu ihm: Rabbuni! (das h…"

Markus 16,9-11 – „9 Als er aber früh am ersten Tage der Woche auferstanden war, erschien er zuerst der Maria Magdalena, von welcher er sieben Dämonen ausgetrieben hatte. 10 Diese ging hin und verkündigte es denen, die mit ihm gewesen waren, welche trauerten und weinten. 11 Und als diese hörten, daß er lebe und von ihr gesehen worden sei, glaubten sie es nicht."

Als Maria sich vom Grab umwandte, sah sie Jesus vor sich stehen, erkannte ihn aber zunächst nicht. Johannes erklärt nicht, warum ihr seine Identität verborgen blieb. Jesus fragte sie, warum sie weine und wen sie suche. Maria hielt ihn für den Gärtner und bat ihn, ihr zu sagen, wohin der Leib gebracht worden sei, falls er ihn weggetragen habe. Selbst jetzt denkt sie noch an einen verstorbenen Jesus, den sie zurückholen möchte.

Dann genügt ein einziges Wort, um alles zu verändern: Jesus spricht sie mit ihrem Namen an – „Maria!“ Daraufhin wendet sie sich ihm zu und antwortet: „Rabbuni“, das heißt Lehrer. Derjenige, dessen Tod sie gesehen und dessen Leichnam sie gesucht hatte, steht lebendig vor ihr. Ihre Gewissheit über die Auferstehung entsteht damit nicht aus dem leeren Grab allein, sondern aus der persönlichen Begegnung mit Jesus Christus.

Markus hebt die besondere Stellung dieses Augenblicks hervor. Er berichtet, dass Jesus nach seiner Auferstehung zuerst Maria Magdalena erschien, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte. Damit verbindet der Evangelist den Anfang ihres Weges mit diesem entscheidenden Ereignis. Die Frau, die Jesu befreiende Macht in ihrem eigenen Leben erfahren hatte, wird nun zur ersten ausdrücklich genannten Person, der der auferstandene Herr erscheint.

Jesu nächste Worte an Maria müssen sorgfältig verstanden werden. Er sagt ihr, sie solle ihn nicht festhalten, denn er sei noch nicht zum Vater aufgefahren. Der Zusammenhang zeigt nicht, dass eine Berührung des auferstandenen Jesus grundsätzlich verboten gewesen wäre; andere Berichte schildern körperliche Begegnungen mit ihm. Der Schwerpunkt liegt vielmehr darauf, dass Maria ihn nicht festhalten soll, als könne die frühere Form seiner irdischen Gegenwart einfach fortgesetzt werden. Seine Auferstehung eröffnet eine neue Phase seines Werkes.

Zugleich gibt Jesus Maria einen konkreten Auftrag. Sie soll zu seinen Brüdern gehen und ihnen mitteilen, dass er zu seinem Vater und ihrem Vater, zu seinem Gott und ihrem Gott auffährt. Bemerkenswert ist, dass Jesus die Jünger trotz ihres Versagens weiterhin „meine Brüder“ nennt. Seine Auferstehung bedeutet nicht nur seinen Sieg über den Tod, sondern bestätigt zugleich, dass seine Beziehung zu seinen Nachfolgern nicht durch ihre Flucht und Schwäche aufgehoben worden ist.

Maria gehorcht diesem Auftrag. Johannes fasst ihre Botschaft in den Worten zusammen: „Ich habe den Herrn gesehen!“ Danach berichtet sie den Jüngern, was Jesus ihr gesagt hatte. Ihre Verkündigung beruht auf einem konkreten Zeugnis: Sie hatte den Gekreuzigten gesehen, das leere Grab erlebt und nun den Auferstandenen persönlich erkannt. Das Zentrum ihrer Botschaft ist deshalb nicht ihre eigene Erfahrung als solche, sondern die Tatsache, dass Jesus lebt.

Markus berichtet allerdings auch von der Reaktion der Jünger. Als sie hörten, dass Jesus lebe und Maria ihn gesehen habe, glaubten sie zunächst nicht. Marias Zeugnis führte also nicht automatisch zu sofortigem Glauben. Die Auferstehungsberichte verschweigen diese anfängliche Ungläubigkeit nicht. Die späteren Zeugen der Auferstehung werden nicht als Menschen dargestellt, die bereitwillig jede Hoffnung aufnahmen; auch sie mussten durch das Handeln und die Erscheinungen Christi überzeugt werden.

Für Maria Magdalena bildet diese Begegnung den Höhepunkt ihrer biblisch berichteten Lebensgeschichte. Einst hatte Jesus sie aus schwerer Gebundenheit befreit; nun begegnet sie ihm als Sieger über den Tod. Zwischen diesen beiden Punkten liegt ihre Nachfolge bis zum Kreuz und ihre Treue am Grab. Doch auch hier bleibt das Entscheidende nicht, wie außergewöhnlich Maria war, sondern was Christus getan hat: Er befreit, er gibt sein Leben, er steht von den Toten auf und er macht seine Nachfolger zu Zeugen dessen, was allein Gottes Macht vollbringen konnte.

Zurück: Maria bleibt am leeren Grab zurück Weiter: Maria trägt die Auferstehungsbotschaft zu den Jüngern

Maria trägt die Auferstehungsbotschaft zu den Jüngern

Matthäus 28,8-10 – „8 Und sie gingen eilends hinweg von dem Grab mit Furcht und großer Freude und liefen, es seinen Jüngern zu verkündigen. 9 Und siehe, da begegnete ihnen Jesus und sprach: Seid gegrüßt! Sie aber traten herzu und umfaßten seine Füße und huldigten ihm. 10 Da sprach Jesus zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Gehet hin, verkündiget meinen Brüdern, daß sie nach Galiläa gehen sollen; dort werden sie mich sehen."

Lukas 24,9-11 – „9 kehrten vom Grabe zurück und verkündigten das alles den Elfen und allen übrigen. 10 Es waren aber Maria Magdalena und Johanna und Maria, des Jakobus Mutter; sie und die übrigen sagten dies den Aposteln. 11 Und ihre Worte kamen ihnen vor wie ein Märchen, und sie glaubten ihnen nicht."

Johannes 20,18 – „18 Da kommt Maria Magdalena und verkündigt den Jüngern, daß sie den Herrn gesehen und daß er solches zu ihr gesprochen habe."

Die persönliche Begegnung Maria Magdalenas mit dem auferstandenen Jesus steht nicht isoliert neben den übrigen Evangelien. Matthäus und Lukas zeigen, dass mehrere Frauen zu den ersten gehörten, die nach dem leeren Grab mit der Botschaft der Auferstehung zu den Jüngern gingen. Maria Magdalena wird dabei ausdrücklich genannt. Damit wird ihre Rolle in einen größeren Zusammenhang gestellt: Gott machte nicht nur sie, sondern eine Gruppe treuer Nachfolgerinnen zu frühen Zeuginnen dessen, was am Grab geschehen war.

Matthäus berichtet, dass die Frauen das Grab mit Furcht und großer Freude verließen und liefen, um den Jüngern Nachricht zu bringen. Auf diesem Weg begegnete ihnen Jesus. Sie traten zu ihm, umfassten seine Füße und beteten ihn an. Jesus wiederholte den Auftrag, seinen Brüdern mitzuteilen, dass sie nach Galiläa gehen sollten, wo sie ihn sehen würden. Wie diese gemeinsame Erscheinung zeitlich genau zur persönlichen Begegnung Marias in Johannes 20 steht, wird von den Evangelien nicht ausdrücklich erklärt. Deshalb ist es besser, die ergänzenden Berichte nebeneinander stehen zu lassen, statt eine minutengenaue Reihenfolge zu konstruieren.

Lukas betrachtet das Geschehen aus einer anderen Perspektive. Nach der Botschaft am Grab kehrten die Frauen zurück und berichteten den Elf und den übrigen Jüngern, was sie erfahren hatten. Er nennt Maria Magdalena, Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, und erwähnt weitere Frauen bei ihnen. Maria war somit Teil eines größeren weiblichen Zeugenkreises. Ihre Botschaft war keine private Glaubenserfahrung, die sie für sich behielt, sondern wurde in die Gemeinschaft der Jünger hineingetragen.

Die erste Reaktion war jedoch ernüchternd. Lukas berichtet, dass die Worte der Frauen den Aposteln wie unglaubwürdiges Gerede erschienen und sie ihnen nicht glaubten. Auch Markus hält fest, dass Marias Bericht über den lebenden Jesus zunächst keinen Glauben fand. Die Evangelien beschönigen diesen Widerstand nicht. Gerade dadurch wird deutlich, dass der spätere Glaube der Jünger an die Auferstehung nicht einfach aus einer gemeinsamen Erwartung oder gegenseitigen Begeisterung entstand.

Für Maria bedeutete das, dass sie ihren Auftrag erfüllte, obwohl die Botschaft zunächst zurückgewiesen wurde. Johannes verdichtet ihr Zeugnis in dem Satz: „Ich habe den Herrn gesehen!“ Mehr Autorität musste sie sich nicht selbst zuschreiben. Sie sollte nicht die anderen Jünger ersetzen oder sich über sie stellen, sondern das weitergeben, was Jesus ihr aufgetragen hatte. Ihre Verantwortung bestand im treuen Zeugnis; ob andere ihr unmittelbar glaubten, lag nicht in ihrer Hand.

Dabei darf aus ihrer herausgehobenen Stellung kein Amt abgeleitet werden, das die Bibel ihr selbst nicht zuschreibt. Maria wird weder als eine der Zwölf bezeichnet noch nennt das Neue Testament sie ausdrücklich Apostelin. Gleichzeitig sollte ihre tatsächliche Bedeutung nicht verkleinert werden. Jesus vertraute ihr eine Botschaft an, die zum Herzstück der apostolischen Verkündigung werden sollte: Der gekreuzigte Herr lebt. Dass eine Frau zu den ersten Überbringern dieser Nachricht gehörte, ist ein ausdrücklicher Bestandteil der Evangelien und bedarf keiner späteren Aufwertung.

Nach diesen Auferstehungsberichten verliert sich Maria Magdalenas persönliche Spur in der Bibel. Die Apostelgeschichte nennt sie nicht mehr ausdrücklich, und auch die neutestamentlichen Briefe berichten nichts Sicheres über ihr weiteres Leben, ihren späteren Dienst oder ihren Tod. Deshalb können spätere kirchliche Überlieferungen über Reisen, besondere Ämter oder ihren Todesort nicht als Teil ihrer biblischen Biografie dargestellt werden. Ihre letzte sichere Stellung in der Schrift ist die einer Zeugin des auferstandenen Christus.

Gerade darin liegt die bleibende heilsgeschichtliche Bedeutung ihrer Geschichte. Maria begann in den Evangelien als eine Frau, die Jesus befreit hatte, und ihre letzte sichere biblische Spur zeigt sie als Zeugin seines Sieges über den Tod. Zwischen diesen Punkten liegt ein Weg der Nachfolge, des Dienens, des Bleibens beim Kreuz und des Suchens am Grab. Doch der rote Faden ihres Lebens ist letztlich nicht ihre eigene Treue, sondern die Treue Christi: Der Herr, der sie befreite, ließ sie auch am Grab nicht in ihrer Trauer zurück, sondern offenbarte sich ihr als der Lebendige.

Zurück: Der Auferstandene ruft Maria beim Namen Weiter: Zusammenfassung und Gebet

Zusammenfassung und Gebet

Maria Magdalenas Geschichte erhält ihr Gewicht nicht durch eine ausführlich überlieferte Vergangenheit, sondern durch die Klarheit, mit der die Evangelien Jesus Christus in ihrem Leben sichtbar machen. Vieles über sie bleibt unbekannt: Die Bibel nennt weder ihre Familie noch ihr Alter, ihren Beruf oder die näheren Umstände ihrer ersten Begegnung mit Jesus. Was sie dagegen ausdrücklich festhält, ist entscheidend. Christus hatte sie aus schwerer dämonischer Gebundenheit befreit, und von diesem Eingreifen an erscheint ihr Leben in enger Verbindung mit ihm.

Dabei bewahrt die biblische Darstellung Maria vor zwei entgegengesetzten Verzerrungen. Sie macht sie weder zu der Frau, die spätere Überlieferungen aus ihr gemacht haben, noch behandelt sie als unbedeutende Nebenfigur. Die Schrift nennt sie nicht Prostituierte und identifiziert sie nicht mit der namenlosen Sünderin aus Lukas 7 oder mit Maria von Bethanien. Was über ihre Vergangenheit nicht offenbart ist, muss offenbleiben. Zugleich gehört sie eindeutig zu den Frauen, die Jesus nachfolgten, seinen Dienst unterstützten und auch dann in seiner Nähe blieben, als sein Weg zum Kreuz führte.

In ihrer Nachfolge begegnen Treue und begrenztes Verständnis nebeneinander. Maria blieb bei der Kreuzigung, beobachtete die Grablegung und wusste, wo Jesus beigesetzt worden war. Doch als sie am ersten Tag der Woche das geöffnete Grab fand, dachte sie nicht unmittelbar an die Auferstehung. Sie vermutete zunächst, jemand habe den Leib Jesu fortgenommen. Gerade diese Einzelheit macht ihr späteres Zeugnis besonders deutlich: Ihre Gewissheit entstand nicht daraus, dass sie unbedingt eine Auferstehung erwartete, sondern daraus, dass der auferstandene Christus selbst ihr begegnete.

Der Augenblick, in dem Jesus sie beim Namen ruft, verbindet auf besondere Weise seine Macht mit seiner persönlichen Zuwendung. Maria sucht den Leichnam ihres Herrn und erkennt zunächst nicht, dass der Lebendige vor ihr steht. Erst als Jesus „Maria!“ sagt, erkennt sie ihn. Der Herr, der sie früher aus ihrer Gebundenheit befreit hatte, begegnet ihr nun als Sieger über den Tod. Ihre Trauer wird nicht durch eine menschliche Erklärung überwunden, sondern durch die Wirklichkeit der Auferstehung.

Von diesem Augenblick an wird Maria zur Zeugin. Jesus sendet sie zu seinen Jüngern, und sie überbringt ihnen die Nachricht, dass sie den Herrn gesehen hat. Dass ihr zunächst nicht geglaubt wird, nimmt ihrem Auftrag nichts von seiner Bedeutung. Sie musste die anderen nicht aus eigener Kraft überzeugen. Ihre Aufgabe bestand darin, das weiterzugeben, was Christus ihr gezeigt und aufgetragen hatte. So steht am Ende ihrer biblischen Lebensgeschichte kein selbst erworbener Rang, sondern ein empfangenes Zeugnis.

Gerade deshalb führt Maria Magdalenas Geschichte über ihre eigene Person hinaus. Sie zeigt, wie die Gnade Christi einem Menschen nicht nur aus früherer Gebundenheit heraushelfen, sondern ein ganzes Leben neu auf ihn ausrichten kann. Zugleich macht sie deutlich, dass menschliche Treue allein den Tod nicht überwinden kann. Maria konnte Jesus dienen, ihm folgen, bei seinem Kreuz bleiben und an seinem Grab weinen – aber sie konnte ihn nicht auferwecken. Die entscheidende Tat geschah allein durch Gottes Macht. Der gekreuzigte Christus stand von den Toten auf.

Über Marias weiteres Leben und ihren Tod berichtet die Bibel nichts. Ihre letzte sichere Spur in der Schrift genügt jedoch, um ihre bleibende Bedeutung zu verstehen. Sie endet nicht am verschlossenen Grab, sondern mit dem Zeugnis vom lebendigen Herrn. Aus einer Frau, die einst selbst Befreiung nötig hatte, wurde eine Zeugin dessen, der Sünde, dämonische Macht und schließlich den Tod überwunden hat. Damit bleibt am Ende nicht Maria Magdalena selbst im Mittelpunkt, sondern Jesus Christus – der Herr, der befreit, für die Verlorenen stirbt, aufersteht und denen Leben schenkt, die an ihn glauben.

Herr, unser Gott, wir danken dir für Jesus Christus, der stärker ist als jede Macht der Finsternis und selbst den Tod überwunden hat. Danke, dass deine Gnade Menschen befreit und ihnen ein neues Leben in deiner Nähe schenkt. Gib uns ein Herz, das Christus treu folgt, auch wenn wir deinen Weg noch nicht vollständig verstehen. Bewahre uns davor, menschliche Vorstellungen über dein Wort zu stellen, und lehre uns, deinem Zeugnis zu vertrauen. Stärke unseren Glauben an den auferstandenen Herrn und mache unser Leben zu einem treuen Zeugnis für ihn. Amen.

„Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubet, daß Jesus der Christus, der Sohn Gottes ist, und daß ihr durch den Glauben Leben habet in seinem Namen“ Johannes 20,31

Zurück: Maria trägt die Auferstehungsbotschaft zu den Jüngern