Jael

Jael in der Bibel: Bedeutung, Geschichte und Einordnung

Jael war die Frau Hebers, des Keniters, und wurde während der Richterzeit zu einer entscheidenden Gestalt bei der Befreiung Israels von Siseras Heer. Ihre Tat wird im Siegeslied Deboras und Baraks ausdrücklich gewürdigt, muss jedoch innerhalb dieser besonderen Gerichtssituation verstanden werden und ist kein allgemeines Vorbild für menschliche Gewalt.

Einführung

Jaels Geschichte gehört zu den kürzesten und zugleich eindrücklichsten Personenberichten des Richterbuches. Über ihre Geburt, ihre Eltern, ihr Alter oder ihre frühen Lebensjahre sagt die Bibel nichts. Als sie erstmals erwähnt wird, befindet sich Israel seit vielen Jahren unter der schweren Herrschaft Jabins, des Königs von Kanaan. Sein Heerführer Sisera verfügt über eine militärische Macht, gegen die Israel lange kaum bestehen konnte.

Jael gehört nicht unmittelbar zu den israelitischen Stämmen. Sie wird als Frau Hebers, des Keniters, vorgestellt. Die Keniter standen bereits seit früherer Zeit in Verbindung mit Israel, doch Richter 4 erwähnt zugleich eine besondere politische Situation: Zwischen Jabin und dem Haus Hebers bestand Frieden. Diese Angabe wird für das Verständnis dessen wichtig, was später geschieht, ohne dass der Text daraus bereits alle Motive Jaels erklärt.

Gerade ihre bekannteste Handlung verlangt deshalb sorgfältiges Lesen. Es wäre zu wenig, sie lediglich als mutige Heldin zu feiern; ebenso wäre es zu kurz gegriffen, ihre Geschichte aus ihrem damaligen heilsgeschichtlichen Zusammenhang herauszulösen und nur mit heutigen Maßstäben zu beurteilen. Das Richterbuch selbst gibt eine deutliche Bewertung, besonders durch das Lied in Richter 5. Zugleich muss unterschieden werden zwischen einer einmaligen Handlung innerhalb von Gottes Gericht über einen Unterdrücker und einem allgemeinen moralischen Auftrag.

Noch bevor Jael selbst handelt, bereitet der Bericht ihre Begegnung mit Sisera vor. Gott hat Barak durch Debora zum Kampf gerufen, Siseras überlegene Streitmacht wird geschlagen, und der Heerführer muss seinen Wagen verlassen und zu Fuß fliehen. Auf dieser Flucht nähert er sich dem Zelt jener Frau, die bisher nur kurz am Rand der Geschichte genannt wurde. Dort beginnt Jaels eigentliche biblische Lebensgeschichte.

Sisera sucht Zuflucht im Zelt Jaels

Richter 4,11 – „11 Heber aber, der Keniter, hatte sich von den Kenitern, den Söhnen Hobabs, des Schwiegervaters Moses, getrennt und hatte seine Hütte bei dem Eichenwalde Zaanaim neben Kedesch aufgeschlagen."

Richter 4,17-20 – „17 Sisera aber floh zu Fuß zum Zelte Jaels, des Weibes Hebers, des Keniters; denn Jabin, der König von Hazor, und das Haus Hebers, des Keniters, hatten Frieden miteinander. 18 Jael aber ging heraus, dem Sisera entgegen, und sprach zu ihm: Kehre ein, mein Herr, kehre ein zu mir und fürchte dich nicht! Und er kehrte bei ihr ein ins Zelt, und sie deckte ihn mit einer Decke zu. 19 Er aber sprach zu i…"

Richter 1,16 – „16 Und die Kinder des Keniters, des Schwiegervaters Moses, waren mit den Kindern Juda aus der Palmenstadt in die Wüste Juda hinaufgezogen, welche südlich von Arad liegt; und so gingen sie hin und wohnten bei dem Volk."

Als Jael in den Mittelpunkt der Erzählung tritt, hat der biblische Bericht ihre familiäre Situation bereits kurz eingeordnet. Sie ist die Frau Hebers, des Keniters. Die Keniter standen seit der Zeit des Einzugs Israels in das Land in enger Verbindung mit dem Volk. Richter 1 berichtet, dass die Nachkommen des Keniters, des Schwiegervaters Moses, mit den Judäern gezogen waren und sich später in deren Gebiet niederließen. Jael gehört damit zu einer Familie, die nicht aus einem der zwölf Stämme Israels stammt, deren Geschichte aber mit Israel verbunden ist.

Über Hebers Familie erfahren wir noch eine weitere Einzelheit. Heber hatte sich von den übrigen Kenitern getrennt und sein Zelt bei der Terebinthe von Zaanannim nahe Kedesch aufgeschlagen (Richter 4,11). Die Bibel erklärt nicht, warum diese Trennung erfolgte oder wie lange Jael dort bereits lebte. Auch über ihre persönliche Beziehung zu Israel vor den folgenden Ereignissen wird nichts ausdrücklich berichtet. Deshalb wäre es spekulativ, ihr schon an dieser Stelle bestimmte politische oder geistliche Überzeugungen zuzuschreiben.

Für die weitere Handlung ist jedoch entscheidend, dass zwischen Jabin, dem kanaanitischen König von Hazor, und dem Haus Hebers Frieden bestand (Richter 4,17). Sisera hat deshalb einen nachvollziehbaren Grund, gerade dorthin zu fliehen. Sein Heer ist von Barak geschlagen worden, er selbst hat seinen Streitwagen verlassen und versucht zu Fuß zu entkommen. Ein Zelt aus einem Haus, das mit seinem König in Frieden lebt, erscheint ihm als möglicher Zufluchtsort.

Als Sisera sich nähert, geht Jael ihm entgegen. Sie sagt zu ihm: „Kehre ein, mein Herr, kehre ein zu mir und fürchte dich nicht!“ Daraufhin betritt er ihr Zelt, und sie deckt ihn mit einer Decke zu (Richter 4,18). Der Text berichtet die Szene ohne Erklärung ihrer inneren Absichten. Ob Jael von Anfang an geplant hatte, Sisera zu töten, wird nicht ausdrücklich gesagt. Sicher ist lediglich, dass sie ihn aufnimmt und ihm zunächst den Eindruck von Schutz vermittelt.

Sisera bittet um etwas Wasser, weil er Durst hat. Jael öffnet stattdessen einen Milchschlauch, gibt ihm zu trinken und deckt ihn erneut zu (Richter 4,19). Diese Einzelheiten gehören zum biblischen Bericht, sollten aber nicht mit frei erfundenen Bedeutungen aufgeladen werden. Die Schrift sagt beispielsweise nicht, Jael habe ihm bewusst Milch gegeben, um ihn schläfriger zu machen. Was tatsächlich geschieht, genügt: Der erschöpfte Heerführer erhält zu trinken und legt sich im Zelt nieder.

Bevor Sisera zur Ruhe kommt, gibt er Jael noch eine Anweisung. Sie soll am Eingang des Zeltes stehen und jedem, der nach einem Mann im Zelt fragt, antworten, es sei niemand dort (Richter 4,20). Damit erwartet Sisera von ihr nicht nur Unterkunft, sondern aktive Hilfe bei seiner Verbergung. Er behandelt ihr Zelt offensichtlich als sicheren Ort und vertraut darauf, dass der bestehende Frieden zwischen Jabin und Hebers Haus auch ihm Schutz gewährt.

Gerade an diesem Punkt entsteht die Spannung, die Jaels Geschichte prägt. Auf der einen Seite steht die bestehende friedliche Beziehung ihres Hauses zu Jabin; auf der anderen Seite befindet sich Sisera mitten in einer Niederlage, die der biblische Erzähler ausdrücklich dem Eingreifen des HERRN zuschreibt. Debora hatte zuvor angekündigt, dass der HERR Sisera in die Hand einer Frau verkaufen werde. Jael selbst hat diese Prophezeiung im Bericht nicht nachweislich gehört, doch der Leser kennt sie bereits und erkennt, dass ihre Erfüllung näher rückt.

Sisera liegt nun erschöpft in ihrem Zelt. Er hat seinen Wagen, sein Heer und seine militärische Macht verloren und sucht Schutz bei einer Frau, deren Haus er für ungefährlich hält. Die Bibel verweilt nicht lange bei dieser Ruhe. Jaels nächste Handlung wird das Ende des Heerführers herbeiführen und zugleich eine der schwierigsten Fragen ihrer Geschichte aufwerfen: Wie ist eine Tat einzuordnen, die von Täuschung und tödlicher Gewalt geprägt ist und dennoch im anschließenden Siegeslied ausdrücklich gewürdigt wird?

Weiter: Jael tötet den fliehenden Sisera

Jael tötet den fliehenden Sisera

Richter 4,21-22 – „21 Da nahm Jael, das Weib Hebers, einen Zeltpflock und einen Hammer zur Hand und ging leise zu ihm hinein und schlug ihm den Pflock durch die Schläfe, so daß er in die Erde drang. Er aber war vor Müdigkeit fest eingeschlafen; und er starb. 22 Siehe, da kam Barak, der den Sisera verfolgte; Jael aber ging hinaus, ihm entgegen, und sprach zu ihm: Komm her, ich will dir den Mann zeigen, den du suchst…"

Richter 4,9 – „9 Sie sprach: Ich will freilich mit dir gehen; aber der Ruhm des Weges, den du gehst, wird nicht dir zufallen; denn der HERR wird Sisera in die Hand eines Weibes übergeben. Also machte sich Debora auf und zog mit Barak gen Kedesch."

Richter 5,24-27 – „24 Gepriesen sei Jael vor allen Weibern, das Weib Hebers, des Keniters; gepriesen sei sie vor allen Weibern im Zelte! 25 Milch gab sie, als er Wasser forderte, Butter brachte sie in prächtiger Schale. 26 Sie streckte ihre Hand aus nach dem Pflock, ihre Rechte nach dem schweren Hammer. Sie hämmerte den Sisera; sie durchschlug sein Haupt, zermalmte und durchbohrte seine Schläfe. 27 Er krümmte sich …"

Nachdem Sisera in Jaels Zelt eingeschlafen ist, handelt sie entschlossen. Sie nimmt einen Zeltpflock und einen Hammer, nähert sich ihm leise und treibt den Pflock durch seine Schläfe in den Boden. Richter 4 berichtet die Tat ohne Beschönigung: Sisera stirbt dort, wo er Schutz gesucht hatte (Richter 4,21). Der Heerführer, der Israel zwanzig Jahre lang gemeinsam mit Jabins Macht bedrängt hatte, findet sein Ende nicht auf dem Schlachtfeld, sondern im Zelt einer Frau.

Damit erfüllt sich zugleich die Ankündigung, die Debora zuvor gegenüber Barak ausgesprochen hatte. Weil Barak darauf bestanden hatte, dass Debora ihn begleite, hatte sie erklärt, dass die besondere Ehre des Weges nicht ihm zufallen werde, „denn der HERR wird Sisera in die Hand einer Frau verkaufen“ (Richter 4,9). Jaels Name war bei dieser Ankündigung nicht genannt worden. Erst im Verlauf der Ereignisse wird sichtbar, dass gerade sie die Frau ist, durch deren Hand Sisera fällt.

Kurz darauf erreicht Barak das Zelt, während er Sisera verfolgt. Jael geht ihm entgegen und sagt: „Komm, ich will dir den Mann zeigen, den du suchst!“ Als Barak eintritt, findet er Sisera tot am Boden liegen (Richter 4,22). Die Begegnung beendet die persönliche Flucht des kanaanitischen Heerführers. Was Gott angekündigt hatte, ist eingetroffen: Siseras Heer wurde geschlagen, und Sisera selbst ist einer Frau ausgeliefert worden.

Die Tat Jaels gehört zu den Stellen der Bibel, bei denen zwischen Bericht, konkreter heilsgeschichtlicher Bewertung und allgemeiner moralischer Anwendung sorgfältig unterschieden werden muss. Sie hatte Sisera zunächst Sicherheit zugesagt und ihn anschließend im Schlaf getötet. Der Text fordert Christen nirgends dazu auf, Täuschung oder heimliche Tötung nachzuahmen. Aus einer einmaligen Handlung innerhalb eines damaligen Gerichtsgeschehens lässt sich deshalb kein allgemeines Recht ableiten, Menschen auf vergleichbare Weise zu behandeln.

Gleichzeitig wäre es ebenso falsch, die ausdrückliche Bewertung des biblischen Berichts zu übergehen. Richter 5, das Siegeslied Deboras und Baraks, nennt Jael „gesegnet unter den Frauen“ und schildert Siseras Tod noch einmal ausführlich (Richter 5,24-27). Innerhalb dieses Liedes erscheint ihre Tat als Teil der Befreiung Israels von einem Unterdrücker, dessen Heer zuvor durch das Eingreifen des HERRN besiegt worden war. Die Schrift betrachtet Jael daher nicht einfach als private Mörderin, deren Handlung ohne Zusammenhang neben der Geschichte steht.

Das bedeutet jedoch nicht, dass jeder einzelne Bestandteil ihres Vorgehens dadurch zu einem zeitlosen moralischen Muster wird. Die Bibel kann eine Person und ihre Rolle in einem konkreten Rettungs- oder Gerichtsgeschehen würdigen, ohne daraus zu lehren, dass jede Methode dieser Person unter allen Umständen nachgeahmt werden soll. Gerade das Richterbuch verlangt hier Zurückhaltung, weil es eine gewaltsame Epoche innerhalb der Geschichte Israels beschreibt. Was eindeutig feststeht, ist die besondere Funktion Jaels in diesem Ereignis: Durch sie wurde die angekündigte Niederlage Siseras vollendet.

Auch die Ehre des Sieges bleibt letztlich bei Gott. Debora hatte nicht gesagt, Jael werde aus eigener Macht Israels Retterin sein, sondern dass der HERR Sisera in die Hand einer Frau geben werde. Jaels Handlung ist damit in ein größeres Geschehen eingebettet, das bereits vor ihrer Begegnung mit Sisera begonnen hatte. Gott hatte Barak gerufen, das feindliche Heer in Verwirrung gebracht und die kanaanitische Übermacht gebrochen. Jael wird an einem entscheidenden Punkt Teil dieser Befreiung, ohne dass sie dadurch zum Mittelpunkt der gesamten Rettung wird.

Mit Siseras Tod ist Jaels einzige ausführlich erzählte Handlung abgeschlossen. Die Bibel berichtet nicht, wie ihr Leben danach weiterging, wie Heber auf die Ereignisse reagierte oder welche Folgen die Tat für ihre Familie hatte. Stattdessen folgt unmittelbar die poetische Rückschau des Siegesliedes. Dort erhält Jael ihre deutlichste biblische Würdigung und zugleich ihren letzten sicheren Platz innerhalb der Schrift.

Zurück: Sisera sucht Zuflucht im Zelt Jaels Weiter: Das Siegeslied nennt Jael gesegnet unter den Frauen

Das Siegeslied nennt Jael gesegnet unter den Frauen

Richter 5,24-31 – „24 Gepriesen sei Jael vor allen Weibern, das Weib Hebers, des Keniters; gepriesen sei sie vor allen Weibern im Zelte! 25 Milch gab sie, als er Wasser forderte, Butter brachte sie in prächtiger Schale. 26 Sie streckte ihre Hand aus nach dem Pflock, ihre Rechte nach dem schweren Hammer. Sie hämmerte den Sisera; sie durchschlug sein Haupt, zermalmte und durchbohrte seine Schläfe. 27 Er krümmte sich …"

Richter 4,23-24 – „23 Also demütigte Gott zu jener Zeit Jabin, den König der Kanaaniter, vor den Kindern Israel. 24 Und die Hand der Kinder Israel lastete je länger je schwerer über Jabin, dem König der Kanaaniter, bis sie ihn ausrotteten."

Nachdem Sisera gefallen ist, erhält Jaels Handlung im Lied Deboras und Baraks eine ausdrückliche Bewertung. Das Lied nennt sie „gesegnet unter den Frauen“ und hebt sie damit innerhalb des Sieges über die kanaanitische Unterdrückung besonders hervor (Richter 5,24). Diese Worte stammen nicht von Jael selbst und sind auch kein später entstandenes Lob ohne Verbindung zum biblischen Bericht. Sie stehen innerhalb des inspirierten Siegesliedes, das die Befreiung Israels als Handeln des HERRN deutet.

Die anschließenden Verse greifen Jaels Begegnung mit Sisera noch einmal in dichterischer Sprache auf. Sisera verlangt Wasser, Jael gibt ihm Milch; dann nimmt sie Pflock und Hammer und bringt ihn zu Fall (Richter 5,25-27). Das Lied verdichtet die Szene stärker als der erzählende Bericht in Richter 4 und wiederholt sogar mehrfach, dass Sisera zu ihren Füßen niedersinkt. Dabei handelt es sich nicht um ein neues zweites Ereignis, sondern um eine poetische Rückschau auf denselben Tod.

Gerade diese Würdigung verhindert, Jaels Tat völlig aus dem Zusammenhang von Gottes Befreiung Israels herauszulösen. Sisera war nicht lediglich ein zufälliger Gast, gegen den Jael persönliche Gewalt ausübte. Er war der Heerführer jener Macht, unter der Israel zwanzig Jahre schwer gelitten hatte, und Gott hatte seinen Fall zuvor angekündigt. Richter 4 erklärt anschließend ausdrücklich, dass Gott Jabin an jenem Tag vor Israel demütigte und dessen Macht schließlich vollständig gebrochen wurde (Richter 4,23-24).

Dennoch bleibt eine wichtige Grenze bestehen. Die Aussage, Jael sei in dieser konkreten Situation gesegnet, verwandelt ihr Vorgehen nicht in ein allgemeines Gebot für Gottes Volk. Die Bibel fordert Christen weder zu Täuschung noch zur eigenmächtigen Tötung von Feinden auf. Ein einmaliges Gerichtsgeschehen der Richterzeit darf deshalb nicht ohne Weiteres auf persönliche Konflikte oder heutiges christliches Handeln übertragen werden. Die sichere biblische Aussage ist enger: Jael erhielt in dieser besonderen Befreiungsgeschichte eine entscheidende Rolle, und das Siegeslied würdigt sie dafür.

Das Ende des Liedes stellt Jaels Tat zudem bewusst dem Schicksal Siseras gegenüber. Während Jael als gesegnet bezeichnet wird, wartet Siseras Mutter vergeblich am Fenster auf die Rückkehr ihres Sohnes. Ihre Begleiterinnen erklären die Verzögerung mit erwarteter Kriegsbeute, darunter auch gefangene Frauen (Richter 5,28-30). Diese dichterische Szene zeigt die Welt, deren militärische Macht gerade zusammengebrochen ist: Der erwartete Sieg sollte Beute und Unterwerfung bringen, doch Sisera kehrt nicht mehr zurück.

Dadurch bekommt Jaels Geschichte eine größere Bedeutung als die bloße Frage, wer Sisera persönlich tötete. Der Fall des Heerführers markiert das Ende einer Macht, die Israel bedrängt hatte. Das Lied führt deshalb von Jael und Sisera unmittelbar zu seinem abschließenden Wunsch: „So müssen umkommen alle deine Feinde, o HERR!“ Denen aber, die Gott lieben, wird ein anderes Bild gegenübergestellt: Sie sollen sein wie die Sonne, wenn sie in ihrer Kraft aufgeht (Richter 5,31).

Nach diesen Versen berichtet die Bibel nichts Weiteres über Jael. Es wird weder erzählt, wie ihr Leben nach Siseras Tod verlief, noch wie lange sie lebte oder wann sie starb. Auch in späteren Bibelbüchern wird sie nicht noch einmal ausdrücklich aufgegriffen. Deshalb wäre es unzulässig, außerbiblische Überlieferungen oder Vermutungen über ihre weiteren Jahre in ihre Lebensgeschichte einzubauen.

Jaels bleibender Platz in der Schrift liegt somit vollständig in diesem einen außergewöhnlichen Ereignis. Eine Frau aus dem Haus eines Keniters wird an einem entscheidenden Punkt Teil der Befreiung Israels, und das biblische Siegeslied bewahrt ihren Namen mit ausdrücklicher Anerkennung. Zugleich richtet die Geschichte den letzten Blick nicht auf Jaels Stärke, sondern auf den HERRN, der die Macht des Unterdrückers brach und seinem bedrängten Volk Ruhe schenkte.

Zurück: Jael tötet den fliehenden Sisera Weiter: Zusammenfassung und Gebet

Zusammenfassung und Gebet

Jaels Lebensgeschichte gehört zu den kürzesten Personenberichten der Bibel. Wir erfahren nichts über ihre Geburt, ihre frühen Jahre, ihr Alter oder ihren Tod. Sie erscheint nur innerhalb der Befreiung Israels von der kanaanitischen Herrschaft zur Zeit Deboras und Baraks. Dennoch erhält sie in diesem begrenzten Abschnitt eine außergewöhnlich wichtige Rolle, weil gerade durch ihre Hand Siseras Flucht endet.

Die Bibel stellt Jael als Frau Hebers, des Keniters, vor. Ihr Haus gehörte damit nicht unmittelbar zu einem der zwölf Stämme Israels. Zugleich bestand zwischen dem Haus Hebers und Jabin, dem kanaanitischen König, Frieden. Gerade deshalb sucht der geschlagene Sisera bei Jael Zuflucht, nachdem Gott sein Heer vor Barak zu Fall gebracht hat. Was für Sisera wie ein sicherer Ort erscheint, wird zum Ort seines Endes.

Jael nimmt den fliehenden Heerführer in ihr Zelt auf, gibt ihm zu trinken und deckt ihn zu. Als er eingeschlafen ist, tötet sie ihn mit einem Zeltpflock. Damit erfüllt sich die zuvor durch Debora ausgesprochene Ankündigung, dass der HERR Sisera in die Hand einer Frau geben werde. Als Barak eintrifft, findet er den Mann, den er verfolgt hatte, bereits tot vor.

Diese Tat verlangt eine sorgfältige biblische Einordnung. Der Bericht enthält Schutzversprechen, Täuschung und tödliche Gewalt und darf deshalb nicht einfach zu einem allgemeinen Verhaltensmodell für Christen gemacht werden. Die Schrift ruft Gottes Volk nicht dazu auf, persönliche Gegner auf vergleichbare Weise zu behandeln. Jaels Handlung gehört in eine besondere Gerichtssituation der Richterzeit, in der Gott die Macht eines Unterdrückers über Israel beendet.

Gleichzeitig darf die ausdrückliche Bewertung der Bibel nicht abgeschwächt werden. Im Siegeslied Deboras und Baraks wird Jael als „gesegnet unter den Frauen“ bezeichnet. Ihre Tat erscheint dort als Teil jener Befreiung, durch die Siseras Macht gebrochen wurde. Die Bibel selbst würdigt also ihre Rolle, ohne daraus ein zeitloses Gebot zu machen, jede Einzelheit ihres Vorgehens nachzuahmen.

Gerade diese Spannung schützt vor zwei entgegengesetzten Fehlern. Jael muss weder zu einer makellosen Heldin gemacht werden, deren gesamtes Verhalten automatisch vorbildlich wäre, noch darf ihre biblische Würdigung einfach ignoriert werden, weil ihre Tat modernen Lesern schwer verständlich erscheint. Der Text muss in seinem eigenen heilsgeschichtlichen Zusammenhang stehen bleiben. Dort gehört Jael zu den Menschen, durch die Gottes angekündigtes Gericht über Sisera tatsächlich vollzogen wurde.

Am Ende richtet das Siegeslied den Blick über Jael hinaus. Nicht sie, Debora oder Barak werden zum eigentlichen Mittelpunkt der Befreiung. Der HERR ist derjenige, der Siseras Heer schlägt, Jabin demütigt und seinem bedrängten Volk schließlich Ruhe schenkt. Jaels außergewöhnliche Tat besitzt ihren Platz innerhalb dieses größeren Handelns Gottes.

Über ihr weiteres Leben schweigt die Bibel. Gerade deshalb sollte ihre Geschichte dort enden, wo auch die Schrift sie enden lässt. Ihr bleibendes Zeugnis besteht nicht in erfundenen späteren Lebensstationen, sondern in diesem einen entscheidenden Augenblick: Eine Frau, die zunächst am Rand der Erzählung steht, wird Teil der Befreiung Israels. Die größere Hoffnung der Schrift bleibt dabei nicht menschliche Gewalt, sondern Gottes endgültige Überwindung des Bösen und seine Rettung, die im Erlösungswerk Jesu Christi ihre volle Mitte findet.

Herr, danke, dass du auch durch Menschen wirkst, die zunächst nur am Rand einer Geschichte zu stehen scheinen. Gib mir Weisheit, schwierige biblische Berichte weder vorschnell zu verurteilen noch unbedacht nachzuahmen, sondern sie treu in ihrem Zusammenhang zu verstehen. Hilf mir, zwischen deinem besonderen Handeln in der Heilsgeschichte und deinem bleibenden Willen für mein Leben zu unterscheiden. Lehre mich, dir als dem wahren Retter zu vertrauen und meine Hoffnung auf Jesus Christus zu setzen, durch den das Böse endgültig überwunden wird. Amen.

„Gesegnet sei vor allen Frauen Jael, die Frau Hebers, des Keniters.“ Richter 5,24

Zurück: Das Siegeslied nennt Jael gesegnet unter den Frauen