4. Mose 10

Kapitelüberblick

Gott befiehlt Mose, zwei silberne Trompeten anfertigen zu lassen. Mit ihnen sollen die Israeliten zu Versammlungen gerufen, die einzelnen Lager zum Aufbruch aufgefordert und besondere Anlässe im Gottesdienst begleitet werden. Auch im Krieg sollen die Trompeten erklingen, verbunden mit der Zusage, dass Gott seines Volkes gedenken wird.

Dann erhebt sich die Wolke über der Stiftshütte. Israel verlässt den Sinai, und die Stämme ziehen mit ihren Anführern in der vorgeschriebenen Reihenfolge weiter. Die Leviten übernehmen den Transport des Heiligtums und seiner heiligen Gegenstände.

Mose bittet außerdem Hobab, einen Angehörigen seiner Schwiegerfamilie, das Volk zu begleiten und ihm mit seiner Kenntnis der Wüste zu helfen. Anschließend wird berichtet, wie die Bundeslade während einer dreitägigen Reise vor Israel herzieht und die Wolke über dem Volk bleibt. Das Kapitel endet mit zwei Gebeten Moses, die er beim Aufbruch und bei der Rast spricht.

Einführung

Fast ein Jahr lang hat Israel am Berg Sinai eine Zeit erlebt, die das Leben des Volkes grundlegend verändert hat. Als die Menschen nach ihrer Befreiung aus Ägypten dort ankamen, waren sie eine Gemeinschaft ehemaliger Sklaven. Nun hatten sie Gottes Bund empfangen und gelernt, wie sie als sein Volk leben und ihn anbeten sollten.

Am Sinai hatte Gott ihnen seine Gebote verkündet. Mose war auf den Berg gestiegen, um weitere Anweisungen zu empfangen. Auch nach dem schweren Abfall Israels beim goldenen Kalb hatte Gott seinen Bund nicht aufgegeben. Schließlich wurde die Stiftshütte errichtet, das bewegliche Heiligtum, in dem seine besondere Gegenwart unter dem Volk sichtbar werden sollte.

Die ersten Kapitel des vierten Mosebuches beschreiben, wie sorgfältig das Lager anschließend geordnet wurde. Die wehrfähigen Männer wurden gezählt, den zwölf Stämmen ihre Plätze zugewiesen und den Leviten bestimmte Aufgaben am Heiligtum übertragen. Auch für dessen Transport gab es genaue Vorschriften. Die verschiedenen Bestandteile mussten so getragen werden, dass der heilige Dienst am nächsten Lagerplatz wieder aufgenommen werden konnte.

Nun waren diese Vorbereitungen nicht länger nur für das Leben am Sinai von Bedeutung. Eine große Gemeinschaft mit Familien, Herden und umfangreicher Ausrüstung musste sich auch unterwegs verständigen und ihre Aufgaben aufeinander abstimmen können. Besonders die Unterscheidung zwischen einer Versammlung der Verantwortlichen, einem Zusammenkommen des ganzen Volkes und den Anweisungen für die einzelnen Lagergruppen verlangte eindeutige Zeichen.

Genau an dieser Stelle setzt Gottes Rede zu Mose ein. Sie zeigt, wie die zuvor geschaffene Ordnung im gemeinsamen Leben zuverlässig angewendet werden sollte.

4. Mose 10,1–4

Zwei silberne Trompeten für die Gemeinschaft

Gott gibt Mose eine weitere Anweisung, die für das Zusammenleben Israels von großer Bedeutung ist. Er soll zwei Trompeten aus Silber anfertigen lassen. Mit ihnen soll die Gemeinde zusammengerufen und der Aufbruch des Lagers angekündigt werden. Was auf den ersten Blick wie eine einfache organisatorische Maßnahme erscheint, gehört damit ausdrücklich zu der Ordnung, die Gott seinem Volk gibt.

Die Trompeten sollen aus getriebenem Silber hergestellt werden. Das bedeutet, dass das Metall durch handwerkliche Bearbeitung geformt wird. Es handelt sich also nicht um gewöhnliche Hörner von Tieren, wie sie ebenfalls als Blasinstrumente bekannt waren. Diese Unterscheidung ist wichtig, weil das Alte Testament verschiedene Arten von Signalhörnern und Trompeten kennt. Die hier vorgeschriebenen Instrumente sind eigens für ihren besonderen Dienst innerhalb Israels bestimmt.

Bemerkenswert ist, dass Gott nicht nur die Herstellung der Trompeten anordnet, sondern auch ihren Zweck festlegt. Sie sollen zwei grundlegende Aufgaben erfüllen: Menschen zusammenrufen und den Aufbruch der Gemeinschaft ermöglichen. Beide Aufgaben sind für das Leben des Volkes notwendig. Denn Israel besteht aus zahlreichen Familien und Stämmen, die auf einem ausgedehnten Lagerplatz wohnen. Eine Anweisung Moses kann nicht einfach durch ein gewöhnliches Gespräch allen Menschen gleichzeitig mitgeteilt werden. Es braucht ein Zeichen, an dem die Verantwortlichen und die übrigen Israeliten erkennen können, wann sie sich versammeln oder auf eine bevorstehende Veränderung einstellen sollen.

Gott gibt seinem Volk dafür ein gemeinsames, verständliches Signalsystem. Die Trompeten ermöglichen es, viele Menschen zu erreichen, ohne dass jeder Einzelne eine persönliche Aufforderung erhalten muss. Dadurch wird die zuvor festgelegte Ordnung des Lagers um ein wichtiges Mittel der Verständigung ergänzt.

In Vers 3 beschreibt Gott das erste Signal. Wenn beide Trompeten geblasen werden, soll sich die gesamte Gemeinde bei Mose am Eingang der Stiftshütte versammeln. Dieser Ort ist nicht zufällig gewählt. Die Stiftshütte bildet den religiösen Mittelpunkt des Lagers. Dort befindet sich der von Gott bestimmte Ort seiner besonderen Gegenwart, und dort können die Israeliten die Anweisungen empfangen, die Mose ihnen weitergeben soll.

Die Versammlung am Eingang des Heiligtums macht deutlich, dass wichtige Angelegenheiten der Gemeinschaft nicht unabhängig von Gottes Ordnung behandelt werden. Mose führt das Volk nicht als Herrscher, der allein aus eigener Vollmacht entscheidet. Er ist dazu berufen, Gottes Weisungen zu empfangen und weiterzugeben. Wenn die Gemeinde zu ihm gerufen wird, geschieht dies innerhalb der Ordnung, die der HERR selbst eingesetzt hat.

Vers 4 beschreibt anschließend eine andere Situation. Wird nur eine Trompete geblasen, soll nicht die gesamte Gemeinde erscheinen. Stattdessen werden die Fürsten zusammengerufen, die Mose als Häupter der Tausende Israels bezeichnet. Gemeint sind die anerkannten Führungspersonen des Volkes, die innerhalb der Gemeinschaft besondere Verantwortung tragen.

Damit unterscheidet Gott zwischen Angelegenheiten, die das ganze Volk betreffen, und solchen, für die zunächst die führenden Männer zusammenkommen sollen. Nicht jede Mitteilung erfordert eine Versammlung sämtlicher Israeliten. Manche Aufgaben lassen sich durch die Verantwortlichen beraten, vorbereiten und anschließend innerhalb der jeweiligen Gemeinschaften umsetzen.

Diese Unterscheidung hat eine wichtige praktische Bedeutung. Bereits in 2. Mose 18,21–26 wird berichtet, wie Mose auf den Rat Jethros hin geeignete Männer als Verantwortliche über Tausende, Hunderte, Fünfzig und Zehn einsetzte. Dadurch sollte die Last der Rechtsprechung auf mehrere Schultern verteilt werden. Die Trompetenordnung aus 4. Mose 10 erfüllt eine andere Aufgabe, setzt aber ebenfalls voraus, dass Israel über anerkannte Führungspersonen verfügt. Die Häupter der Tausende können nun durch ein eigenes Signal zusammengerufen werden.

Auffällig ist die Einfachheit dieser Regelung. Zwei Trompeten bedeuten, dass die ganze Gemeinde erscheinen soll. Eine Trompete richtet sich dagegen an die Fürsten. Das Volk muss also nicht nur auf ein Geräusch achten, sondern auch dessen festgelegte Bedeutung kennen. Die Zuverlässigkeit des Systems hängt davon ab, dass die Signale nicht beliebig verwendet oder unterschiedlich ausgelegt werden.

Darin zeigt sich ein Grundgedanke, der für das gesamte Kapitel wichtig bleibt: Gottes Ordnung soll nicht nur aufgeschrieben und bekannt sein, sondern im wirklichen Leben funktionieren. Die Israeliten brauchen verständliche Anweisungen, verlässliche Verantwortlichkeiten und gemeinsame Regeln, damit ihre große Gemeinschaft geordnet handeln kann.

Bis hierhin geht es ausschließlich darum, Menschen zusammenzurufen. Doch die Trompeten sollen auch anzeigen, wann einzelne Lagergruppen ihre Plätze verlassen müssen. Dafür legt Gott in den folgenden Versen weitere Signale fest, die sich ausdrücklich von den gewöhnlichen Versammlungsrufen unterscheiden.

4. Mose 10,5–8

Verschiedene Signale und eine klare Ordnung

Nachdem Gott festgelegt hat, wie die Israeliten zu Versammlungen gerufen werden sollen, erklärt er nun die Signale für den Aufbruch. Dabei geht es nicht mehr darum, Menschen an einem bestimmten Ort zusammenzubringen. Die Trompeten sollen anzeigen, welche Lagergruppen ihre Zelte verlassen und sich auf den Weg machen müssen. Für die große Gemeinschaft Israels ist diese Unterscheidung besonders wichtig, denn nicht alle Stämme dürfen gleichzeitig aufbrechen.

In Vers 5 ordnet Gott an, dass die Lager auf der Ostseite beim ersten Alarmsignal ihre Wanderung beginnen sollen. Dort lagerten nach 4. Mose 2,3–9 die Stämme Juda, Issaschar und Sebulon. Sie bildeten einen gemeinsamen Lagerverband unter der Führung Judas. Damit erhält die bereits festgelegte Reihenfolge eine praktische Umsetzung. Wenn das entsprechende Signal ertönt, wissen diese Stämme, dass für sie der Zeitpunkt gekommen ist, ihre Plätze zu verlassen.

Dass Juda den Zug anführt, ist keine zufällige Entscheidung einzelner Stammesführer. Bereits bei der Einteilung des Lagers hatte Gott diese Reihenfolge bestimmt. Sie wird nun durch die Trompetensignale in das gemeinsame Handeln übertragen. Die besondere Stellung Judas steht außerdem in einem größeren biblischen Zusammenhang. Schon Jakob hatte seinem Sohn Juda eine führende Bedeutung unter seinen Brüdern angekündigt (1. Mose 49,8–10). Später sollte aus diesem Stamm das Königtum Davids hervorgehen und schließlich Jesus Christus kommen. Dennoch dürfen wir daraus nicht schließen, dass 4. Mose 10 die vordere Stellung Judas ausdrücklich mit der zukünftigen Herkunft des Messias begründet. Der unmittelbare Zusammenhang behandelt zunächst die von Gott angeordnete Wanderordnung.

Vers 6 beschreibt das zweite Alarmsignal. Nun sollen die Lager auf der Südseite aufbrechen. Nach 4. Mose 2,10–16 handelt es sich um die Stämme Ruben, Simeon und Gad. Auch sie bilden einen gemeinsamen Lagerverband, dessen Führung Ruben übertragen ist. Ihre Aufgabe besteht darin, dem ersten Verband in der vorgesehenen Reihenfolge zu folgen.

Bemerkenswert ist, dass Gott zwischen einem ersten und einem zweiten Signal unterscheidet. Die Stämme müssen also nicht nur erkennen, dass ein Aufbruch bevorsteht. Sie sollen auch wissen, wann ihre eigene Gruppe an der Reihe ist. Damit wird verhindert, dass die gesamte Gemeinschaft ungeordnet in Bewegung gerät. Jede Gruppe erhält ihren Platz innerhalb eines größeren Ablaufs, in dem die Aufgaben der anderen berücksichtigt werden müssen.

Die Vorschrift nennt an dieser Stelle ausdrücklich die östlichen und südlichen Lager. Über weitere Trompetensignale für die westlichen und nördlichen Stämme macht der hebräische Text der Verse 5–6 keine ebenso ausführlichen Angaben. Dass auch diese Stämme in einer festgelegten Reihenfolge weiterziehen, erfahren wir aus 4. Mose 2 und aus der tatsächlichen Aufbruchsfolge in 4. Mose 10,22–28. Die genaue vollständige Folge aller Trompetenstöße sollte deshalb nicht durch zusätzliche Einzelheiten ergänzt werden, die dieser Text nicht ausdrücklich nennt.

Eine wichtige sprachliche Unterscheidung folgt in Vers 7. Wenn die Gemeinde versammelt werden soll, dürfen die Priester nicht das Alarmsignal verwenden, das für den Aufbruch bestimmt ist. Die Schlachter 1951 unterscheidet zwischen dem gewöhnlichen Blasen der Trompete und dem sogenannten Lärmblasen. Das hebräische Wort für dieses Alarmsignal lautet teru'ah. Es bezeichnet hier einen besonderen Signalruf, dessen Funktion sich vom einfachen Versammlungsruf unterscheidet.

Wir müssen uns darunter nicht unbedingt ein chaotisches oder unangenehm lautes Geräusch vorstellen. Entscheidend ist, dass die verschiedenen Arten des Blasens für die Israeliten unterscheidbar waren. Der biblische Text erklärt die Funktion dieser Signale, beschreibt aber nicht vollständig, wie jeder einzelne Ton oder Rhythmus geklungen hat.

Diese Unterscheidung ist für das Verständnis der gesamten Regelung wesentlich. Würde dasselbe Signal einmal eine Versammlung und ein anderes Mal den Aufbruch bedeuten, könnte leicht Verwirrung entstehen. Gott bestimmt deshalb nicht nur, wann die Trompeten verwendet werden sollen, sondern auch, welche Bedeutung die unterschiedlichen Signale haben. Die Israeliten erhalten damit eine verlässliche Grundlage, auf die sie sich gemeinsam einstellen können.

In Vers 8 erfahren wir schließlich, wer für das Blasen der Trompeten verantwortlich ist. Gott überträgt diese Aufgabe ausdrücklich den Söhnen Aarons, also den Priestern. Nicht jeder Stammesführer und nicht jeder beliebige Israelit soll die offiziellen Signale nach eigenem Ermessen geben. Die Verantwortung liegt bei den Männern, die Gott für den priesterlichen Dienst bestimmt hat.

Diese Anordnung zeigt, wie eng die praktische Leitung des Volkes mit seinem Gottesdienst verbunden war. Die Priester dienten nicht nur bei den Opfern und anderen heiligen Handlungen am Heiligtum. Sie übernahmen auch eine festgelegte Aufgabe bei der Verständigung und Bewegung des gesamten Lagers. Die Trompeten gehörten damit zu einem Dienst, dessen Bedeutung über den unmittelbaren Bereich des Opferaltars hinausreichte.

Gott bestimmt außerdem, dass diese Vorschrift auch für die kommenden Generationen Israels gelten soll. Die Trompetenordnung ist somit nicht nur eine vorübergehende Lösung für den ersten Aufbruch vom Sinai. Sie gehört zu den bleibenden Anweisungen, die Israel für seinen gemeinschaftlichen Dienst empfangen hat.

An diesen Versen wird deutlich, wie sorgfältig Gott das Zusammenleben seines Volkes ordnet. Jeder Stamm hat seinen Platz, jedes Signal besitzt eine bestimmte Bedeutung, und die Verantwortung für seine Ausführung ist klar zugewiesen. Diese Ordnung schafft die Voraussetzungen dafür, dass eine große Gemeinschaft gemeinsam handeln kann, ohne dass jeder Einzelne selbst über den richtigen Zeitpunkt entscheiden muss.

Doch die Trompeten sollen nicht nur dazu dienen, Versammlungen einzuberufen und Wanderungen zu organisieren. In den folgenden Versen erweitert Gott ihren Einsatz auf Situationen, in denen Israel besonders auf seine Hilfe angewiesen ist, und auf die festlichen Zeiten, in denen das Volk ihm mit Opfern und Dank begegnet.

4. Mose 10,9–10

Die Trompeten im Krieg und vor Gottes Angesicht

Die silbernen Trompeten sollen Israel nicht nur während seiner Wanderung begleiten. Gott bestimmt auch, dass sie nach der Ankunft im verheißenen Land eine wichtige Aufgabe erfüllen werden. Dabei nennt er zwei sehr unterschiedliche Situationen: die Bedrohung durch feindliche Angriffe und die freudigen Zeiten des Gottesdienstes. In beiden Fällen verbindet er das Blasen der Trompeten mit einer besonderen Zusage.

Vers 9 richtet den Blick zunächst auf eine Zeit, in der Israel bereits in seinem eigenen Land lebt. Wenn das Volk gegen einen Feind in den Kampf ziehen muss, der es bedrängt, sollen die Priester mit den Trompeten Alarm blasen. Es handelt sich um dasselbe besondere Warnsignal, das zuvor beim Aufbruch der Lagergruppen vorgeschrieben wurde. Doch nun dient es nicht der Organisation einer Wanderung, sondern begleitet eine Situation ernster Gefahr.

Auffällig ist, wie Gott die Wirkung dieses Signals beschreibt. Die Israeliten sollen die Trompeten blasen, damit ihrer vor dem HERRN gedacht wird und sie von ihren Feinden errettet werden. Das bedeutet nicht, dass Gott sein Volk ohne den Klang der Trompeten vergessen würde. Schon bei der Befreiung aus Ägypten hatte er gezeigt, was es bedeutet, wenn er seines Bundes gedenkt. In 2. Mose 2,24–25 wird berichtet, dass Gott das Seufzen der Israeliten hörte und an seinen Bund mit Abraham, Isaak und Jakob gedachte. Dieses Gedenken war keine bloße Erinnerung an etwas Vergangenes. Es stand in unmittelbarem Zusammenhang mit seinem bevorstehenden Eingreifen zur Rettung des Volkes.

Vor diesem Hintergrund erhält auch das Trompetensignal eine tiefere Bedeutung. Es ist ein von Gott eingesetzter Ruf, durch den Israel in seiner Bedrängnis seine Abhängigkeit vom HERRN zum Ausdruck bringt. Die Menschen sollen ihre Hoffnung nicht allein auf die Stärke ihrer Kämpfer, ihre Waffen oder ihre militärische Ordnung setzen. Sie sollen sich an den Gott wenden, der sie bereits aus einer übermächtigen Herrschaft befreit hat.

Dabei liegt die rettende Kraft nicht im Klang des silbernen Instruments selbst. Die Trompeten besitzen keine eigene Macht, durch die Gott zum Eingreifen gezwungen werden könnte. Ihre Bedeutung beruht auf der ausdrücklichen Anordnung und Verheißung des HERRN. Israel soll sie im Vertrauen auf den Gott gebrauchen, der diesen Dienst eingesetzt hat.

Ein späterer Bericht zeigt, wie diese Anordnung in der Geschichte Israels aufgegriffen wurde. In 2. Chronik 13,12–15 geraten die Männer Judas unter König Abija in eine gefährliche Lage, als sie von feindlichen Truppen umzingelt werden. Sie rufen zum HERRN, und die Priester blasen die Trompeten. Anschließend berichtet der Text, dass Gott ihnen den Sieg schenkt. Diese Begebenheit erinnert deutlich an die Anweisung aus 4. Mose 10. Sie zeigt, wie die Trompeten in einer konkreten Kriegssituation mit dem Vertrauen auf Gottes Hilfe verbunden wurden.

Dennoch dürfen wir aus Vers 9 keine allgemeine Zusage ableiten, dass Israel jeden beliebigen Krieg gewinnen würde, sobald die Priester ihre Trompeten bliesen. Der Vers spricht von Feinden, die das Volk in seinem Land bedrängen. Er ist weder eine unbegrenzte Erlaubnis zu militärischen Eroberungen noch macht er das Trompetensignal zu einer Garantie unabhängig von Israels Verhalten gegenüber Gott. Die späteren Geschichtsbücher berichten ausdrücklich auch von Niederlagen, die Israel wegen seines Ungehorsams erlitt.

In Vers 10 verändert sich die Situation grundlegend. Nun geht es nicht mehr um feindliche Bedrohung, sondern um Tage der Freude. Gott nennt die festlichen Zeiten des Volkes und die Neumonde, mit denen im israelitischen Kalender jeweils ein neuer Monat begann. Auch bei diesen Anlässen sollen die Priester die Trompeten blasen, und zwar über den Brandopfern und Dankopfern.

Diese Opferarten waren bereits in den Gesetzen über den Gottesdienst beschrieben worden. Beim Brandopfer wurde das Opfertier vollständig auf dem Altar dargebracht, während bei den Dankopfern, die zur Gruppe der Friedensopfer gehörten, auch eine gemeinsame Opfermahlzeit vorgesehen sein konnte. Die Trompeten begleiteten somit Handlungen, durch die Israel Gott verehrte, ihm dankte und die Gemeinschaft mit ihm zum Ausdruck brachte.

Besonders bemerkenswert ist, dass Gott auch hier davon spricht, dass des Volkes vor ihm gedacht werden soll. Dieselbe grundlegende Aussage begegnet damit sowohl in der Bedrängnis als auch während der Freude. Israel soll Gott nicht nur dann suchen, wenn es seine Hilfe dringend benötigt. Auch in Zeiten des Friedens und des Wohlergehens soll das Volk seine Beziehung zum HERRN bewusst pflegen.

Das verleiht der Trompetenordnung einen Zusammenhang, der über ihre einzelnen Anwendungen hinausreicht. In der Gefahr erinnert sie Israel daran, bei Gott Hilfe zu suchen. An den Festtagen begleitet sie den Gottesdienst, in dem das Volk seine Dankbarkeit und seine Zugehörigkeit zu ihm zum Ausdruck bringt. Beides gehört zum Leben eines Volkes, das nicht nur durch Gottes Macht gerettet wurde, sondern dauerhaft unter seiner Herrschaft stehen soll.

Am Ende von Vers 10 bekräftigt Gott diese Beziehung mit der Erklärung, dass er der HERR, ihr Gott, ist. Damit schließt seine Anweisung nicht mit einer technischen Vorschrift über Instrumente, sondern mit der Erinnerung an denjenigen, dem Israel gehört. Der Gott, der diese Trompeten einsetzen lässt, ist derselbe, der sein Volk aus Ägypten geführt, seinen Bund mit ihm geschlossen und ihm das verheißene Land zugesagt hat.

Mit diesen Worten endet die Anordnung über die silbernen Trompeten. Mose hat nun auch für die Verständigung, den Aufbruch und besondere Anlässe des gemeinsamen Lebens klare Weisungen empfangen. Im folgenden Abschnitt berichtet die Bibel, wie nach der langen Vorbereitungszeit am Sinai tatsächlich das Zeichen zum Aufbruch gegeben wird.

4. Mose 10,11–13

Der Tag, an dem Israel den Sinai verlässt

Nach den ausführlichen Anweisungen über die silbernen Trompeten verändert sich die Erzählung. Mose beschreibt nun ein Ereignis, auf das Israel lange vorbereitet worden ist. Am zwanzigsten Tag des zweiten Monats im zweiten Jahr nach dem Auszug aus Ägypten erhebt sich die Wolke über der Stiftshütte. Damit beginnt ein neuer Abschnitt in der Geschichte des Volkes: Die Israeliten verlassen den Berg Sinai und setzen ihre Wanderung in Richtung des verheißenen Landes fort.

Die genaue Datumsangabe in Vers 11 ist bemerkenswert. Mose nennt nicht einfach einen unbestimmten Zeitpunkt, sondern hält den Tag des Aufbruchs ausdrücklich fest. Dadurch lässt sich das Ereignis in die bisherige Geschichte Israels einordnen. Nach 2. Mose 19,1 war das Volk im dritten Monat nach dem Auszug in die Wüste Sinai gekommen. Seitdem hatte es dort viele Monate verbracht. Nun, im zweiten Jahr, endet dieser längere Aufenthalt.

Während dieser Zeit hatte Israel weit mehr erlebt als eine gewöhnliche Rast. Gott hatte am Sinai seinen Bund mit dem Volk geschlossen und ihm seine Gebote offenbart. Die Israeliten hatten den schweren Abfall beim goldenen Kalb erlebt und erfahren, dass Mose für sie Fürbitte einlegte. Danach wurde das Heiligtum nach Gottes Anweisungen errichtet, und die Priester und Leviten erhielten ihre besonderen Aufgaben. Auch die Ordnung der Stämme war inzwischen festgelegt worden. Der Sinai war damit zu einem Ort geworden, an dem Gott die Grundlagen für das weitere Zusammenleben seines Volkes geschaffen hatte.

Doch dieser Aufenthalt war nicht das eigentliche Ziel der Befreiung aus Ägypten. Gott hatte Abraham, Isaak und Jakob ein Land verheißen, das ihre Nachkommen einmal besitzen sollten (1. Mose 12,7; 26,3; 28,13). Bereits bei der Berufung Moses hatte der HERR angekündigt, sein Volk aus Ägypten herauszuführen und in ein gutes, weites Land zu bringen (2. Mose 3,8). Die Befreiung aus der Knechtschaft war deshalb der Anfang eines Weges, der noch nicht abgeschlossen war.

Auffällig ist, wodurch der Aufbruch ausgelöst wird. Mose berichtet nicht, dass die Stammesführer einen günstigen Reisetag ausgewählt oder beschlossen hätten, dass die Vorbereitungen nun lange genug gedauert hätten. Stattdessen erhebt sich die Wolke über der Wohnung des Zeugnisses. Dieses sichtbare Zeichen hatten die Israeliten bereits kennengelernt. Solange die Wolke über dem Heiligtum blieb, sollten sie lagern. Wenn sie sich erhob, mussten sie weiterziehen (4. Mose 9,17–23).

Nun tritt genau dieser Fall ein. Was bisher als verbindliche Ordnung beschrieben wurde, bestimmt erstmals den Aufbruch des gesamten Volkes nach den neu festgelegten Anweisungen. Gott gibt das Zeichen, und Israel soll handeln. Die lange Zeit der Vorbereitung geht in die praktische Umsetzung über.

Vers 12 berichtet, dass die Israeliten aus der Wüste Sinai aufbrechen und die Wolke sich in der Wüste Paran niederlässt. Die Wüste Paran bezeichnet eine größere Landschaft südlich des verheißenen Landes. Sie begegnet später erneut, als Mose von dort aus Männer zur Erkundung Kanaans aussendet (4. Mose 13,3).

Dabei sollten wir die knappe Ortsangabe nicht so verstehen, als wäre das Volk ohne jede Zwischenstation unmittelbar vom Sinai bis zu einem einzigen Lagerplatz in Paran gezogen. Der spätere Bericht nennt weitere Stationen, darunter Kibrot-Hattaawa und Hazerot (4. Mose 11,35; 12,16; 33,16–18). Vers 12 fasst somit die Bewegung vom bisherigen Aufenthaltsgebiet am Sinai in Richtung der Wüste Paran zusammen, ohne an dieser Stelle bereits sämtliche Etappen zu schildern.

Auch die Bewegung der Wolke verdient Aufmerksamkeit. Der Bericht beschreibt nicht nur, dass Israel ein neues Gebiet erreicht. Er verbindet den Weg ausdrücklich mit dem Zeichen der göttlichen Gegenwart. Die Wolke erhebt sich am Ausgangsort und lässt sich im später genannten Aufenthaltsgebiet wieder nieder. So bleibt die Wanderung in denselben Zusammenhang eingebunden wie zuvor das Leben am Sinai: Das Volk soll sich an dem Gott orientieren, der es aus Ägypten herausgeführt hat.

Damit erhält auch das verheißene Land seine richtige Bedeutung. Israel ist nicht einfach unterwegs, um sich irgendwo eine neue Heimat zu suchen. Gott hat das Ziel bereits zugesagt. Dennoch bedeutet diese Verheißung nicht, dass die Menschen unabhängig von ihm über ihren Weg verfügen könnten. Die Verheißung gibt ihnen Hoffnung auf das Ziel, während Gottes Weisung bestimmt, wie sie dorthin gelangen sollen.

Vers 13 fügt eine weitere wichtige Einzelheit hinzu. Mose erklärt, dass die Israeliten zum ersten Mal in der Reihenfolge aufbrechen, die der HERR durch ihn geboten hatte. Damit ist nicht gemeint, dass sie seit dem Auszug aus Ägypten überhaupt noch nie gewandert wären. Sie hatten bereits zahlreiche Lagerplätze verlassen und verschiedene Wegstrecken zurückgelegt. Neu ist vielmehr die geordnete Aufstellung, die Gott ihnen inzwischen am Sinai gegeben hatte.

In den vorausgehenden Kapiteln waren die einzelnen Stämme bestimmten Lagerverbänden zugeteilt worden. Sie sollten unter ihren Feldzeichen lagern und auch beim Weiterziehen eine festgelegte Reihenfolge beachten (4. Mose 2). Dazu kamen die besonderen Transportaufgaben der Leviten. Diese Vorschriften mussten nun erstmals bei einem tatsächlichen Aufbruch nach der neuen Ordnung angewendet werden.

Gerade darin liegt die Bedeutung des letzten Verses dieser Sinneinheit. Die zuvor empfangenen Anweisungen bleiben nicht bloß eine Sammlung von Vorschriften. Sie werden zum Maßstab des gemeinsamen Handelns. Was Gott am Sinai angeordnet hatte, sollte auch außerhalb dieses besonderen Ortes gelten. Seine Herrschaft über Israel war nicht auf das Heiligtum oder den Berg beschränkt, sondern sollte das Volk auf seiner gesamten Wanderung begleiten.

Für die Israeliten begann damit eine neue Bewährungsphase. Am Sinai hatten sie Gottes Gebote empfangen und die Ordnung ihres gemeinsamen Lebens kennengelernt. Nun mussten sie zeigen, ob sie diese Anweisungen auch unterwegs befolgen würden. Der Bericht über den Aufbruch stellt zunächst fest, dass sie sich nach Gottes Befehl in Bewegung setzten. Wie sich die einzelnen Lagergruppen dabei einordneten, beschreibt Mose unmittelbar anschließend.

So stehen die Verse 11–13 an einer entscheidenden Stelle des vierten Mosebuches. Die Zeit der Vorbereitung am Sinai geht zu Ende. Vor Israel liegt die weitere Wanderung mit ihren noch unbekannten Ereignissen. Der Gott, der das Volk befreit und am Sinai unterwiesen hat, bleibt jedoch derselbe. Seine Gegenwart begleitet den Aufbruch, und sein Wort gibt die Ordnung für den Weg vor.

4. Mose 10,14–17

Juda führt den Zug an

Nachdem Gott das Zeichen zum Aufbruch gegeben hat, beschreibt Mose, wie die ersten Lagergruppen ihre Reise beginnen. An der Spitze zieht der Stamm Juda. Ihm folgen Issaschar und Sebulon. Gemeinsam bilden sie den östlichen Lagerverband, der bereits in 4. Mose 2 seinen festen Platz erhalten hatte. Nun verlassen diese drei Stämme als erste ihre bisherigen Lagerplätze und machen sich auf den Weg.

Vers 14 erwähnt ausdrücklich das Panier des Lagers Juda. Ein Panier war ein Feldzeichen, an dem ein Stamm oder ein größerer Lagerverband erkannt werden konnte. Solche Zeichen halfen den Israeliten, ihre Zugehörigkeit und ihren Platz innerhalb der Gemeinschaft zu erkennen. Welche Farben oder Bilder auf den einzelnen Feldzeichen zu sehen waren, beschreibt der biblische Text jedoch nicht. Spätere Überlieferungen enthalten dazu verschiedene Angaben, die wir nicht mit den ausdrücklichen Aussagen der Bibel gleichsetzen dürfen.

Über die Heerscharen Judas steht Nahasson, der Sohn Amminadabs. Sein Name begegnet bereits bei der Volkszählung in 4. Mose 1,7 und bei der Einteilung des Lagers in 4. Mose 2,3. Auch bei der Einweihung des Altars hatte er eine besondere Aufgabe übernommen: Als erster Stammesfürst brachte er seine Opfergabe dar (4. Mose 7,12–17). Nun wird er erneut an der Spitze seines Stammes genannt. Die verschiedenen Berichte zeigen, dass Nahasson innerhalb Judas eine anerkannte Führungsverantwortung trug.

Interessant ist, dass sein Name auch im Neuen Testament erscheint. In Matthäus 1,4 und Lukas 3,32 wird Nahasson in den Geschlechtsregistern Jesu aufgeführt. Damit gehört er zu der Abstammungslinie, aus der später David und schließlich Jesus Christus hervorgehen. Diese Verbindung ist heilsgeschichtlich bedeutsam, auch wenn 4. Mose 10 selbst nicht erklärt, dass Juda wegen dieser späteren Abstammungslinie den ersten Platz beim Aufbruch erhielt.

Auf Juda folgt der Stamm Issaschar unter der Führung Netaneels, des Sohnes Zuars. Danach wird Sebulon genannt, dessen Heerscharen Eliab, der Sohn Helons, anführt. Auch diese Männer sind keine unbekannten Personen, die erst beim Aufbruch erscheinen. Sie wurden bereits in den vorausgehenden Kapiteln als Stammesfürsten vorgestellt und hatten an der Einweihung des Altars teilgenommen (4. Mose 7,18–29).

Die wiederholte Nennung ihrer Namen macht deutlich, dass die Verantwortung für die einzelnen Stämme bestimmten Personen übertragen war. Mose führt nicht jede Familie persönlich durch die Wüste. Die Stammesfürsten haben ihren eigenen Verantwortungsbereich innerhalb des Volkes. Dadurch erhält die gesamte Gemeinschaft eine nachvollziehbare Ordnung, in der die verschiedenen Gruppen miteinander verbunden bleiben.

Auffällig ist die Formulierung, dass Juda „Schar um Schar“ aufbricht. Sie beschreibt keinen unübersichtlichen Menschenstrom, sondern die Bewegung einer Gemeinschaft, die in erkennbare Gruppen eingeteilt ist. Der erste Lagerverband zieht nicht als ungeordnete Menge los. Die Stämme behalten ihre Zugehörigkeit und folgen der Reihenfolge, die ihnen bereits am Sinai vorgeschrieben worden war.

Dabei ist zu beachten, dass Juda nicht allein an der Spitze steht. Issaschar und Sebulon gehören zu demselben Lagerverband und folgen ihm nach. Die besondere Stellung Judas hebt die Aufgaben der beiden anderen Stämme nicht auf. Jeder von ihnen besitzt seine eigene Führung und seinen bestimmten Platz innerhalb des gemeinsamen Aufbruchs.

In Vers 17 verändert sich der Blickwinkel. Nachdem die ersten drei Stämme aufgebrochen sind, wird die Stiftshütte abgebaut. Anschließend ziehen die Nachkommen Gersons und Meraris weiter, die für den Transport ihrer Bestandteile verantwortlich sind.

Hier begegnen uns zwei der drei großen Familiengruppen des Stammes Levi. Ihnen hatte Gott bereits in 4. Mose 3 und 4 unterschiedliche Aufgaben am Heiligtum übertragen. Die Gersoniter waren insbesondere für die Zeltbahnen, Decken, Vorhänge und zugehörigen Seile zuständig. Die Merariter übernahmen die schweren tragenden Teile, darunter Bretter, Riegel, Säulen und Füße der Stiftshütte.

Diese Aufgaben waren keine gewöhnlichen Hilfsarbeiten ohne besondere Bedeutung. Die Stiftshütte war nach Gottes Anweisungen errichtet und für seinen Dienst geheiligt worden. Deshalb durfte ihr Abbau nicht beliebig erfolgen. Jede Familiengruppe musste wissen, welche Teile ihrer Verantwortung unterstanden und wie sie damit umgehen sollte.

Für den Transport hatten die Gersoniter und Merariter bereits Wagen und Zugtiere erhalten. Nach 4. Mose 7,7–8 waren den Gersonitern zwei Wagen mit vier Rindern und den Meraritern vier Wagen mit acht Rindern zugeteilt worden. Die unterschiedliche Ausstattung entsprach den jeweiligen Aufgaben. Besonders die schweren Bauteile, für die Merari verantwortlich war, erforderten umfangreichere Transportmöglichkeiten.

Damit wird eine wichtige Einzelheit der Aufbruchsordnung sichtbar. Das Heiligtum zieht nicht als ein einziger ungetrennter Block mit allen seinen Bestandteilen weiter. Zunächst brechen die Leviten mit den Bauteilen auf, während die heiligen Gegenstände erst später von den Kahatitern getragen werden. Diese zeitliche Trennung hat einen praktischen Zweck, den Mose in Vers 21 ausdrücklich erklärt: Die Stiftshütte soll am nächsten Lagerplatz aufgerichtet werden können, bevor die heiligen Gegenstände eintreffen.

Der Bericht zeigt somit, wie sorgfältig die Aufgaben ineinandergreifen. Während Juda, Issaschar und Sebulon den Anfang des Zuges bilden, übernehmen Gerson und Merari die Verantwortung für die transportfähige Stiftshütte. Die einzelnen Gruppen erfüllen unterschiedliche Dienste, die für das gemeinsame Vorankommen notwendig sind.

Damit führt der Text vom ersten Lagerverband unmittelbar zur nächsten Abteilung des Zuges. Nun werden Ruben, Simeon und Gad aufbrechen, und mit ihnen rückt auch der Transport der heiligen Gegenstände in den Mittelpunkt. Erst durch diese weitere Reihenfolge wird vollständig verständlich, wie Israel das Heiligtum auf seiner Wanderung mitführte.

4. Mose 10,18–21

Wie das Heiligtum sicher mitgeführt wird

Nachdem die ersten Stämme aufgebrochen sind und die Gersoniter und Merariter mit den Bauteilen der Stiftshütte ihre Wanderung begonnen haben, folgt der nächste Lagerverband. Angeführt wird er vom Stamm Ruben. Ihm schließen sich Simeon und Gad an. Diese drei Stämme hatten ihre Zelte auf der Südseite des Heiligtums aufgeschlagen und sollten nach der bereits festgelegten Ordnung gemeinsam weiterziehen.

Über das Heer Rubens steht Elizur, der Sohn Sedeurs. Ihm folgen die Männer Simeons unter Selumiel, dem Sohn Zuri-Schaddais, und der Stamm Gad unter Eliasaph, dem Sohn Deguels. Alle drei Männer waren bereits bei der Volkszählung als Stammesfürsten genannt worden (4. Mose 1,5–14). Auch bei der Einweihung des Altars hatten sie stellvertretend für ihre Stämme Opfergaben dargebracht. Nun tragen sie Verantwortung für die geordnete Bewegung ihrer jeweiligen Lagergruppen.

Dass Ruben den zweiten großen Lagerverband anführt, verdient eine nähere Betrachtung. Ruben war der erstgeborene Sohn Jakobs (1. Mose 29,32). Nach menschlichem Verständnis hätte man deshalb erwarten können, dass sein Stamm auch beim Aufbruch des gesamten Volkes an erster Stelle stehen würde. Doch Gott hatte Juda den ersten Platz zugewiesen und Ruben die Führung des zweiten Lagerverbandes übertragen.

Diese Unterscheidung erinnert daran, dass Erstgeburt und Führungsverantwortung in der Geschichte Israels nicht immer miteinander verbunden waren. Bereits Jakob hatte in seinem Segen über Ruben auf dessen verlorene Vorrangstellung hingewiesen (1. Mose 49,3–4). Später erklärt 1. Chronik 5,1–2 ausdrücklich, dass Ruben zwar der Erstgeborene war, das besondere Erstgeburtsrecht aber den Söhnen Josephs zukam, während Juda eine führende Stellung erhielt. Die Wanderordnung steht mit dieser Entwicklung im Einklang, auch wenn 4. Mose 10 ihre Gründe nicht erneut erläutert.

Bei der Nennung des Stammesfürsten von Gad begegnet außerdem eine kleine Besonderheit der Textüberlieferung. In der Schlachter 1951 wird Eliasaph hier als Sohn Deguels bezeichnet, während 4. Mose 2,14 abweichende Namensformen enthält. Da jeweils derselbe Stamm und dieselbe Führungsstellung gemeint sind, ist darin nicht ohne Weiteres ein Wechsel des Stammesfürsten zu erkennen. Die genaue Entstehung der unterschiedlichen Namensformen lässt sich aus diesen Versen allein nicht entscheiden.

Mit Vers 21 wendet sich Mose erneut den Leviten zu. Nun brechen die Kahatiter auf, denen der Transport der heiligen Gegenstände anvertraut worden war. Damit ergänzt der Bericht eine wichtige Einzelheit über die Aufteilung der Aufgaben am Heiligtum.

Die Gersoniter und Merariter waren bereits vor dem Lager Rubens aufgebrochen. Sie transportierten das Zelt und seine tragenden Bestandteile. Die Kahatiter dagegen hatten einen anderen Auftrag. Ihnen waren die besonders heiligen Gegenstände anvertraut, darunter die Bundeslade, der Schaubrottisch, der Leuchter und die Altäre. Die genaue Einteilung dieser Aufgaben findet sich in 4. Mose 4,1–20.

Dabei durften die Kahatiter nicht eigenmächtig in das Heiligtum hineingehen und die Gegenstände an sich nehmen. Zunächst mussten Aaron und seine Söhne die vorgeschriebenen Abdeckungen anbringen und die Geräte für den Transport vorbereiten. Erst danach durften die Kahatiter ihre Lasten übernehmen. Sie sollten die heiligen Gegenstände weder unmittelbar berühren noch unbefugt betrachten. Gott hatte diese Grenzen ausdrücklich festgelegt, um sie vor den schwerwiegenden Folgen einer Missachtung seiner Heiligkeit zu schützen.

Auch die Art des Transports unterschied sich von den Aufgaben der übrigen Leviten. Während die Gersoniter und Merariter Wagen und Zugtiere erhalten hatten, bekamen die Kahatiter keine solchen Transportmittel. Nach 4. Mose 7,9 mussten sie die ihnen anvertrauten heiligen Gegenstände auf ihren Schultern tragen. Das entsprach der besonderen Behandlung, die Gott für diese Gegenstände vorgeschrieben hatte.

Nun wird verständlich, warum die verschiedenen Levitengruppen nicht unmittelbar gemeinsam aufbrachen. Die Männer mit den Bauteilen der Stiftshütte waren bereits vorausgezogen. Sie sollten genügend Gelegenheit erhalten, das Heiligtum am nächsten Lagerplatz wieder aufzurichten, bevor die Kahatiter mit den heiligen Gegenständen eintrafen.

Hätten sämtliche Leviten gleichzeitig denselben Ort erreicht, wären die Geräte möglicherweise angekommen, bevor das Zelt für ihre Aufnahme bereitstand. Durch die zeitlich versetzte Bewegung konnten die einzelnen Arbeitsschritte aufeinander abgestimmt werden. Was zunächst wie eine ungewöhnliche Unterbrechung der Stammesreihenfolge erscheint, erweist sich so als sinnvoller Bestandteil der gesamten Transportordnung.

Der Bericht zeigt damit, wie genau Gott die verschiedenen Aufgaben aufeinander abgestimmt hatte. Die Gersoniter und Merariter bereiteten durch ihren Dienst die äußere Wohnung vor. Die Kahatiter brachten die dafür vorgesehenen heiligen Gegenstände. Keine dieser Gruppen konnte ihre Aufgabe unabhängig von den anderen vollständig erfüllen. Ihr gemeinsamer Dienst war darauf ausgerichtet, dass das Heiligtum nach der Wanderung wieder entsprechend Gottes Anweisungen eingerichtet werden konnte.

Zugleich wird deutlich, dass der Schutz des Heiligtums nicht allein durch zweckmäßige Organisation gewährleistet wurde. Die praktischen Abläufe mussten mit den besonderen Geboten übereinstimmen, die Gott für den Umgang mit den heiligen Gegenständen gegeben hatte. Die Israeliten sollten das Heiligtum sicher transportieren, ohne dabei die Ehrfurcht vor dem HERRN außer Acht zu lassen.

So erhält die kurze Beschreibung in Vers 21 eine Bedeutung, die beim ersten Lesen leicht übersehen werden kann. Sie zeigt, dass die gesamte Wanderordnung bis in den Dienst der einzelnen Levitengruppen hinein durchdacht war. Jeder hatte einen bestimmten Auftrag, und die Reihenfolge ermöglichte es, diesen Auftrag zur rechten Zeit auszuführen.

Nachdem die Kahatiter aufgebrochen sind, richtet Mose den Blick wieder auf die übrigen Stämme Israels. Nun folgen die westlichen und nördlichen Lagerverbände, bis schließlich das ganze Volk seine festgelegte Stellung innerhalb des Zuges eingenommen hat.

4. Mose 10,22–28

Jeder Stamm hat seinen Platz

Nachdem die Kahatiter mit den heiligen Gegenständen aufgebrochen sind, folgen die beiden letzten großen Lagerverbände Israels. Zunächst zieht der Stamm Ephraim mit Manasse und Benjamin weiter. Den Abschluss bildet der Lagerverband Dans, zu dem auch Asser und Naphtali gehören. Damit vervollständigt Mose die Reihenfolge, in der die zwölf Stämme ihre Wanderung antreten.

An der Spitze des dritten Lagerverbandes steht Ephraim. Sein Anführer ist Elischama, der Sohn Ammihuds. Ihm folgen die Männer Manasses unter Gamliel, dem Sohn Pedazurs, und der Stamm Benjamin unter Abidan, dem Sohn Gideonis. Diese drei Stämme hatten ihre Lagerplätze westlich der Stiftshütte gehabt, wie bereits in 4. Mose 2,18–24 festgelegt worden war.

Die Zusammenstellung dieser Stämme ist auch wegen ihrer gemeinsamen Familiengeschichte interessant. Ephraim und Manasse waren die beiden Söhne Josephs, die Jakob in Ägypten besonders gesegnet hatte. In 1. Mose 48,5 nahm Jakob sie ausdrücklich als seine eigenen Söhne an, sodass sie innerhalb Israels jeweils eine eigene Stammesstellung erhielten. Benjamin wiederum war Josephs jüngerer Bruder. Beide waren Söhne Rahels, der Frau Jakobs.

Damit bestand dieser Lagerverband aus drei Stämmen, die durch ihre Abstammung eng miteinander verbunden waren. Die Bibel nennt diese Verwandtschaft jedoch nicht ausdrücklich als Grund für ihre gemeinsame Einteilung. Entscheidend für die Wanderordnung bleibt die Anweisung, die Gott bereits gegeben hatte.

Dass Ephraim die Führung dieses Verbandes übernimmt, erinnert zugleich an den besonderen Segen, den Jakob über Josephs Söhne ausgesprochen hatte. Obwohl Manasse der Erstgeborene war, stellte Jakob Ephraim bei seinem Segen vor ihn (1. Mose 48,13–20). Diese bevorzugte Stellung begegnet uns auch in der späteren Geschichte Israels, als Ephraim zu einem besonders einflussreichen Stamm wurde. Die Reihenfolge in 4. Mose 10 stimmt mit seiner hervorgehobenen Stellung überein. Allerdings erklärt der Text nicht ausdrücklich, dass die frühere Segnung der Grund für seine Position beim Aufbruch war.

Anschließend richtet Mose den Blick auf den vierten und letzten Lagerverband. An seiner Spitze steht Dan unter der Führung Ahiesers, des Sohnes Ammi-Schaddais. Ihm folgen Asser unter Pagiel, dem Sohn Ochrans, und Naphtali unter Ahira, dem Sohn Enans. Diese drei Stämme hatten zuvor auf der Nordseite des Heiligtums gelagert.

Bei Dan fügt Mose eine besondere Angabe hinzu: Dieser Lagerverband bildete die Nachhut aller Lager. Damit hatte Dan nicht lediglich den letzten Platz in einer Aufzählung, sondern eine ausdrücklich bezeichnete Stellung am hinteren Ende des gesamten Zuges.

Diese Position verdient besondere Aufmerksamkeit. Wer an der Spitze eines Zuges unterwegs ist, bewegt sich als Erster in ein neues Gebiet. Wer den Abschluss bildet, befindet sich dagegen hinter den übrigen Gruppen und hat den hinteren Teil der wandernden Gemeinschaft im Blick. Beide Stellungen bringen unterschiedliche Aufgaben und Anforderungen mit sich.

Die hebräische Bezeichnung, die hier mit „Nachhut“ wiedergegeben wird, hängt mit einem Wort zusammen, das auch „sammeln“ oder „zusammenbringen“ bedeuten kann. Deshalb haben manche Ausleger angenommen, der Stamm Dan habe sich um Menschen gekümmert, die hinter dem Zug zurückblieben, oder um Dinge, die unterwegs verloren gingen. Eine solche Aufgabe wäre für die Nachhut einer großen wandernden Gemeinschaft durchaus sinnvoll gewesen. Der Bibeltext selbst beschreibt diese einzelnen Tätigkeiten jedoch nicht. Ausdrücklich belegt ist zunächst, dass der Lagerverband Dans den Abschluss des Zuges bildete.

Diese Stellung war auch angesichts möglicher Gefahren von Bedeutung. Bereits während des Auszugs aus Ägypten hatte Israel erlebt, dass Angreifer besonders die Schwachen und Zurückgebliebenen treffen konnten. In 5. Mose 25,17–18 erinnert Mose daran, wie die Amalekiter diejenigen angriffen, die erschöpft hinter dem Volk herzogen. Vor diesem Hintergrund wird verständlich, weshalb die hintere Position eines Wanderzuges nicht bedeutungslos war. Allerdings sagt 4. Mose 10 nicht ausdrücklich, dass Dan seinen Platz wegen dieses früheren Angriffs erhielt.

Die Aufbruchsordnung zeigt damit, dass nicht jeder Stamm dieselbe Stellung haben musste, um eine wichtige Aufgabe innerhalb Israels zu erfüllen. Juda führte den Zug an, während Dan seinen Abschluss bildete. Dazwischen bewegten sich die übrigen Stämme und die verschiedenen Gruppen der Leviten. Alle gehörten zu derselben Gemeinschaft, doch ihre Aufgaben waren unterschiedlich verteilt.

Dabei lässt sich auch ein bemerkenswerter Zusammenhang zwischen der Lagerordnung und der Wanderordnung erkennen. Am Sinai hatten die Stämme nach Gottes Anweisung auf verschiedenen Seiten des Heiligtums gewohnt. Nun wurden diese festen Lagerplätze verlassen, aber die Zuordnung zu den vier großen Verbänden blieb bestehen. Die äußeren Lebensumstände veränderten sich, während die von Gott bestimmte Ordnung weiterhin galt.

Vers 28 fasst schließlich den gesamten Vorgang zusammen. Mose erklärt, dass dies die Reihenfolge war, in der die Heerscharen Israels aufbrachen. Damit bestätigt er, dass die zuvor beschriebenen Anweisungen nicht nur für einen zukünftigen Aufbruch vorgesehen waren. Sie wurden nun tatsächlich umgesetzt.

Der Begriff „Heerscharen“ darf dabei nicht so verstanden werden, als hätte die Wanderung ausschließlich aus Soldaten bestanden. Die aufgezählten Lagerverbände gehörten zu einem Volk, das mit seinen Familien, Herden und seinem Besitz unterwegs war. Die militärische Einteilung der wehrfähigen Männer bildete einen wichtigen Bestandteil der Organisation, doch der Aufbruch betraf die gesamte Gemeinschaft Israels.

Mit Vers 28 ist die Aufzählung der Stämme abgeschlossen. Von Juda an der Spitze bis Dan am Ende hat jede Gruppe ihren Platz eingenommen. Auch der Transport des Heiligtums ist in den gemeinsamen Ablauf eingebunden. Was Gott zuvor am Sinai angeordnet hatte, wurde nun zur Grundlage einer tatsächlichen Wanderung.

Doch nachdem Mose die geordnete Bewegung des Volkes beschrieben hat, berichtet er von einem persönlichen Gespräch. Er wendet sich an Hobab, einen Angehörigen seiner Schwiegerfamilie, und bittet ihn, Israel auf seiner Reise zu begleiten. Dabei wird deutlich, dass Mose trotz der sichtbaren Führung Gottes auch den Wert menschlicher Erfahrung und Ortskenntnis erkennt.

4. Mose 10,29–32

Hobab: Warum Mose um Hilfe bittet

Nachdem Mose die Reihenfolge der zwölf Stämme und der Leviten beschrieben hat, berichtet er von einem persönlichen Gespräch. Er wendet sich an Hobab, einen Mann aus seiner Schwiegerfamilie, und lädt ihn ein, Israel auf seiner Wanderung zu begleiten. Diese Begegnung ist bemerkenswert, denn obwohl Gott selbst das Volk durch die Wolke führt, bittet Mose einen Menschen um Unterstützung, der die Wüste aus eigener Erfahrung kennt.

Hobab wird als Sohn Reguels, des Midianiters, vorgestellt. Die Schlachter 1951 bezeichnet ihn als Schwager Moses. Die familiären Verhältnisse sind allerdings nicht ganz einfach nachzuvollziehen. In 2. Mose 2,18 wird Reguel als Vater der Töchter bezeichnet, zu denen auch Zippora gehörte, die spätere Frau Moses. An anderen Stellen begegnet Jethro als Schwiegervater Moses (2. Mose 3,1; 18,1). Hinzu kommt, dass Richter 4,11 Hobab mit Moses Schwiegerverwandtschaft verbindet. Die hebräische Bezeichnung lässt unterschiedliche Zuordnungen zu. Sicher ist, dass Hobab zu jener Familie gehörte, mit der Mose während seines Aufenthalts in Midian eng verbunden gewesen war. Ob sämtliche überlieferten Namen und Verwandtschaftsverhältnisse eindeutig miteinander gleichgesetzt werden können, bleibt umstritten.

Diese Verbindung reicht weit in Moses persönliche Geschichte zurück. Nachdem er aus Ägypten geflohen war, hatte er in Midian Aufnahme gefunden und dort Zippora geheiratet (2. Mose 2,15–22). Während seiner Zeit in dieser Gegend hütete er die Herden seines Schwiegervaters. Auch seine Berufung durch Gott am brennenden Dornbusch geschah, als er mit der Herde in die Nähe des Horeb gekommen war (2. Mose 3,1–10). Die Familie aus Midian gehörte somit zu einem wichtigen Abschnitt seines Lebens, lange bevor er die Israeliten aus Ägypten herausführte.

Nun steht Mose vor einer neuen Aufgabe. Er führt ein großes Volk durch eine Landschaft, in der geeignete Rastplätze, Wasserstellen und begehbare Wege von erheblicher Bedeutung sind. Deshalb ist Hobabs Erfahrung für ihn wertvoll. Der Bericht erklärt nicht, welche Reisen Hobab zuvor unternommen hatte oder welche einzelnen Gebiete er kannte. Aus Moses Bitte geht jedoch hervor, dass er ihm zutraut, bei der Orientierung und bei der Wahl geeigneter Lagerplätze hilfreich zu sein.

Zunächst begründet Mose seine Einladung allerdings nicht mit diesen praktischen Fähigkeiten. Er spricht von dem Ziel der Wanderung und erinnert an Gottes Verheißung. Israel ist auf dem Weg zu dem Land, das der HERR ihm zugesagt hat. Hobab soll mitkommen, und Mose verspricht ihm, dass das Volk ihn gut behandeln werde. Als Grundlage dafür nennt er die Zusage Gottes, Israel Gutes zu tun.

Das ist ein wichtiger Gedanke. Mose bietet Hobab nicht lediglich eine Aufgabe an, für die er dessen Hilfe benötigt. Er lädt ihn ein, an dem Guten teilzuhaben, das Gott seinem Volk verheißen hat. Dabei verspricht er ihm nicht ausdrücklich ein bestimmtes Stück Land oder eine besondere Stellung innerhalb Israels. Seine Zusage bleibt allgemeiner: Das Gute, das Israel von Gott empfängt, soll auch Hobab zugutekommen.

Hobabs erste Antwort fällt jedoch ablehnend aus. Er erklärt, dass er nicht mitziehen, sondern in sein eigenes Land und zu seiner Verwandtschaft zurückkehren möchte. Seine Entscheidung ist verständlich, ohne dass wir ihm dafür bestimmte Gefühle oder Beweggründe zuschreiben müssen. Hobab stammt aus einer anderen Gemeinschaft. Seine familiären Bindungen und sein bisheriges Leben befinden sich außerhalb des israelitischen Lagers. Die Einladung Moses würde bedeuten, sich einer langen Wanderung anzuschließen, deren Ziel zwar von Gott verheißen ist, aber noch nicht erreicht wurde.

Mose nimmt diese erste Ablehnung nicht einfach hin. In Vers 31 bittet er Hobab erneut, das Volk nicht zu verlassen. Nun spricht er ausdrücklich aus, weshalb ihm dessen Begleitung so wichtig ist. Hobab weiß, wo Israel in der Wüste lagern kann, und soll für die Gemeinschaft wie ein Auge sein.

Dieses Bild ist besonders anschaulich. Die Augen ermöglichen einem Menschen, seine Umgebung wahrzunehmen, Hindernisse zu erkennen und sich zu orientieren. Wenn Mose Hobab als Auge des Volkes bezeichnet, hebt er dessen Fähigkeit hervor, Dinge zu erkennen, die für die Wanderung wichtig sind. Ein erfahrener Wegkundiger konnte beispielsweise beurteilen, welche Wege begehbar waren oder welche örtlichen Bedingungen bei einer Rast berücksichtigt werden mussten. Dass Hobab jede dieser einzelnen Aufgaben tatsächlich übernahm, berichtet das Kapitel allerdings nicht.

Hier entsteht eine Frage, die für das Verständnis der Erzählung besonders wichtig ist: Warum bittet Mose um menschliche Orientierung, wenn Gott Israel bereits durch die Wolke führt?

Der Zusammenhang zeigt, dass Mose darin offenbar keinen Widerspruch sieht. Die Wolke ist das von Gott gegebene Zeichen, das Aufbruch und Rast bestimmt. Hobabs Erfahrung könnte dagegen dabei helfen, die praktischen Anforderungen der Wanderung zu bewältigen. Gottes Führung und menschliche Kenntnisse müssen sich deshalb nicht gegenseitig ausschließen. Wenn Gott einem Menschen eine Aufgabe gibt, bedeutet das nicht, dass alle vorhandenen Fähigkeiten, Erfahrungen und Hilfsmittel bedeutungslos werden.

Gerade Mose ist dafür ein bemerkenswertes Beispiel. Er hatte bereits erlebt, wie Gott das Volk durch das Meer führte, ihm Wasser gab und es auf ungewöhnliche Weise versorgte. Dennoch erwartet er nicht, dass jede praktische Schwierigkeit ohne menschliche Mitwirkung gelöst werden müsse. Er erkennt an, dass jemand anderes über Kenntnisse verfügen kann, die für die gemeinsame Aufgabe nützlich sind. Seine besondere Berufung macht ihn nicht unabhängig von der Hilfe anderer Menschen.

Dabei geht aus dem Bericht nicht hervor, dass Hobab die Wolkenführung ersetzen oder selbstständig über Israels Reiseziele entscheiden sollte. Die göttliche Leitung bleibt bestehen. Mose möchte vielmehr, dass Hobabs Erfahrung dem Volk innerhalb dieser Führung zugutekommt. Die beiden Formen der Unterstützung haben unterschiedliche Aufgaben.

In Vers 32 wiederholt Mose schließlich seine Zusage. Wenn Hobab mitzieht, soll er an dem Guten Anteil erhalten, das der HERR Israel erweisen wird. Damit kehrt das Gespräch zu dem Gedanken zurück, mit dem Mose seine Einladung begonnen hatte. Seine Bitte verbindet die Anerkennung menschlicher Fähigkeiten mit der Bereitschaft, den daraus entstehenden Nutzen nicht einseitig in Anspruch zu nehmen. Hobab soll Israel helfen, aber Israel soll ihm seinerseits Gutes erweisen.

Bemerkenswert ist, dass Mose keine abschließende Antwort Hobabs mehr überliefert. Nach der erneuten Einladung endet das Gespräch, ohne ausdrücklich zu berichten, ob Hobab zustimmt. Später erfahren wir allerdings, dass Angehörige der Keniter, die mit Moses Schwiegerfamilie verbunden waren, unter den Israeliten lebten (Richter 1,16; 4,11). Das macht eine fortgesetzte Verbindung dieser Familie mit Israel deutlich und lässt auch Hobabs Mitreise möglich erscheinen. Es beweist jedoch nicht unmittelbar, wann und wie Hobab persönlich seine Entscheidung traf.

Die Begebenheit zeigt damit eine weitere Seite der Verantwortung Moses. Er gibt nicht nur Befehle weiter und achtet auf die Einhaltung der göttlichen Ordnung. Er erkennt auch, dass Menschen außerhalb seiner unmittelbaren Gemeinschaft Fähigkeiten besitzen, die anderen helfen können. Er bittet um Unterstützung und verbindet seine Bitte mit einer Zusage gegenseitigen Wohlergehens.

Damit fügt sich dieses Gespräch auf besondere Weise in die bisherige Wandererzählung ein. Die Israeliten besitzen eine von Gott festgelegte Ordnung, verantwortliche Stammesführer und bestimmte Aufgaben für die Leviten. Trotzdem bleibt Raum für die Erfahrung eines einzelnen Menschen, der nicht zu den zwölf Stämmen gehört. Gottes Führung macht die Zusammenarbeit nicht überflüssig, sondern gibt ihr einen verantwortlichen Rahmen.

Nach diesem Gespräch kehrt der Bericht zur Wanderung zurück. Nun beschreibt Mose die ersten drei Tagesreisen vom Berg des HERRN und hebt dabei die Bundeslade besonders hervor. Gerade ihre Stellung im Zug wirft eine weitere Frage auf, die sich nur im Zusammenhang mit der bereits beschriebenen Transportordnung verstehen lässt.

4. Mose 10,33–34

Die Bundeslade und Gottes Gegenwart auf dem Weg

Nachdem Mose von seinem Gespräch mit Hobab berichtet hat, richtet sich die Aufmerksamkeit wieder auf die Wanderung Israels. Nun steht jedoch nicht mehr die Reihenfolge der einzelnen Stämme im Mittelpunkt. Mose beschreibt, was diese Reise zu einer besonderen Wanderung machte: Der HERR selbst führte sein Volk, und seine Gegenwart begleitete es auf dem Weg.

Vers 33 berichtet, dass die Israeliten vom Berg des HERRN aufbrachen und drei Tagereisen zurücklegten. Mit dem Berg des HERRN ist der Sinai gemeint, an dem Gott sich seinem Volk offenbart und seinen Bund mit ihm geschlossen hatte. Von diesem Ort aus begann nun die nächste Etappe ihrer Geschichte. Die drei Tagereisen kennzeichnen den ersten größeren Reiseabschnitt nach dem Aufbruch. Wie weit die Israeliten dabei tatsächlich kamen und an welchen Stellen sie unterwegs übernachteten, wird hier nicht näher beschrieben.

Besondere Aufmerksamkeit verdient die Bundeslade. Mose berichtet ausdrücklich, dass sie während dieser drei Tagereisen vor dem Volk herzog, um einen Ruheplatz für die Israeliten zu suchen. Diese Formulierung ist ungewöhnlich, denn eine Lade ist ein von Menschen gefertigter Gegenstand. Sie kann weder selbstständig Wege erkunden noch Entscheidungen treffen. Um die Aussage richtig zu verstehen, müssen wir deshalb beachten, welche Bedeutung Gott ihr innerhalb des Heiligtums gegeben hatte.

Die Bundeslade war nach den Anweisungen aus 2. Mose 25,10–22 angefertigt worden. Sie bestand aus Akazienholz, war mit Gold überzogen und hatte einen besonderen Deckel, über dem sich zwei Cherubim befanden. Cherubim sind himmlische Wesen, die in der Bibel in besonderer Verbindung mit Gottes Herrlichkeit und Heiligkeit erscheinen. In der Lade befanden sich die Tafeln des Bundes, auf denen die Zehn Gebote standen (5. Mose 10,1–5).

Über dem Deckel der Bundeslade hatte Gott Mose einen besonderen Ort seiner Offenbarung zugesagt. Dort wollte er ihm begegnen und mit ihm über die Anweisungen für Israel sprechen (2. Mose 25,22). Die Lade war deshalb nicht einfach ein wertvoller Gegenstand, den das Volk auf seiner Wanderung mitführte. Sie gehörte zum innersten Bereich des Heiligtums und stand in besonderer Verbindung mit Gottes Gegenwart und seinem Bund.

Wenn Mose nun beschreibt, dass die Bundeslade einen Ruheplatz für Israel suchte, verweist er auf Gottes Führung. Nicht das Holz oder das Gold der Lade besaß eine eigene Macht, die den richtigen Weg finden konnte. Der HERR war es, der sein Volk leitete. Die Lade war ein sichtbares Zeichen seiner besonderen Gegenwart und der Bundesbeziehung, in der Israel zu ihm stand.

Dabei entsteht allerdings eine Frage, die sich aus der unmittelbar vorausgehenden Beschreibung der Wanderordnung ergibt. In Vers 21 hatte Mose erklärt, dass die Kahatiter mit den heiligen Gegenständen nach dem Lager Rubens aufbrachen. Nach dieser Reihenfolge befanden sie sich nicht an der Spitze des gesamten Zuges. Nun heißt es in Vers 33 ausdrücklich, dass die Bundeslade vor Israel herzog.

Für diesen Unterschied gibt es mehrere Erklärungsversuche. Manche Ausleger nehmen an, dass die Bundeslade bei dieser ersten Reise eine besondere Stellung erhielt und vor den übrigen heiligen Gegenständen getragen wurde. Andere verstehen das Vorausziehen stärker als Beschreibung ihrer führenden Bedeutung. Danach könnte die Lade auch innerhalb des Zuges mitgeführt worden sein und dennoch für die göttliche Leitung der gesamten Gemeinschaft stehen.

Beide Erklärungen versuchen, die Aussagen miteinander zu verbinden. Allerdings berichtet der Text nicht ausdrücklich von einer besonderen Änderung der Transportordnung. Ebenso spricht die natürliche Formulierung von Vers 33 eher dafür, dass die Lade dem Volk tatsächlich vorauszog. Deshalb sollten wir keine dieser Erklärungen als endgültig bewiesen darstellen.

Für das Verständnis der Erzählung ist vor allem entscheidend, welche Bedeutung Mose der Bundeslade gibt. Er verbindet ihre Bewegung ausdrücklich mit der Suche nach einem Ruheplatz für Israel. Das Volk zieht nicht ohne Führung durch eine unbekannte Landschaft. Sein Weg steht unter der Leitung des Gottes, der ihm bereits seine Gegenwart zugesagt hat.

Dabei ist das Wort Ruheplatz bemerkenswert. Die Israeliten sind unterwegs, benötigen aber immer wieder Orte, an denen sie ihre Wanderung unterbrechen und lagern können. Der Text spricht hier zunächst von dieser unmittelbaren Versorgung während der Reise. Zwar erhält das Thema Ruhe später in der Bibel eine weiterreichende Bedeutung, besonders im Zusammenhang mit dem verheißenen Land und in Hebräer 3–4. Doch 4. Mose 10,33 beschreibt zuerst Gottes Fürsorge für die konkrete Wanderung seines Volkes. Eine unmittelbare Gleichsetzung jedes Lagerplatzes mit der endgültigen himmlischen Ruhe würde über die Aussage des Verses hinausgehen.

Vers 34 ergänzt die Beschreibung durch einen Hinweis auf die Wolke des HERRN. Sie befand sich bei Tage über dem Volk, wenn die Israeliten aus ihrem Lager aufbrachen. Damit greift Mose die Führung auf, die bereits in 2. Mose 13,21–22 und 4. Mose 9,15–23 beschrieben worden war. Seit dem Auszug aus Ägypten hatte Gott die Wolke als sichtbares Zeichen seiner Gegenwart verwendet. Nun begleitete sie Israel auch auf seinem Weg vom Sinai.

Auffällig ist, dass Mose ausdrücklich sagt, die Wolke sei über ihnen gewesen. Während die Bundeslade in Vers 33 als vorausziehend beschrieben wird, hebt Vers 34 die Gegenwart Gottes über dem wandernden Volk hervor. Beide Aussagen ergänzen sich. Die Bundeslade erinnert an den Bund und an Gottes besondere Gegenwart im Heiligtum. Die Wolke macht sichtbar, dass der HERR sein Volk weiterhin begleitet und führt.

Ein späterer Rückblick in Psalm 105,39 beschreibt, dass Gott die Wolke zum Schutz seines Volkes ausbreitete und ihm während der Nacht Feuer als Licht gab. Dadurch wird verständlich, dass die Wolkenführung nicht nur mit der Wahl des Weges verbunden war. Sie gehörte zu den Zeichen, durch die Gott seine Fürsorge während der Wüstenwanderung offenbarte. Wie weit sich die Wolke dabei räumlich über das gesamte Lager erstreckte, lässt sich aus 4. Mose 10,34 allein jedoch nicht genau rekonstruieren.

Gerade nach dem langen Aufenthalt am Sinai war diese Zusage von großer Bedeutung. Am Berg hatte Israel Gottes Stimme gehört und seine Herrlichkeit erfahren. Nun entfernte sich das Volk von dem Ort, an dem es diese besonderen Offenbarungen erlebt hatte. Doch Gottes Gegenwart blieb nicht auf den Sinai beschränkt. Der HERR, der dort zu ihnen gesprochen hatte, ging auch auf dem weiteren Weg mit ihnen.

Damit wird verständlich, weshalb die Erzählung sowohl Hobabs mögliche Hilfe als auch die Führung durch Bundeslade und Wolke erwähnt. Mose hatte zuvor um menschliche Unterstützung gebeten, weil praktische Erfahrung in der Wüste wertvoll sein konnte. Nun erinnert der Bericht daran, dass die eigentliche Führung Israels weiterhin bei Gott lag. Menschliche Kenntnisse konnten dem Volk dienen, aber sie ersetzten weder Gottes Verheißung noch seine Weisungen.

Die beiden Verse vermitteln deshalb keine Vorstellung von einer Wanderung, bei der Israel alle Schwierigkeiten erspart bleiben würden. Schon das folgende Kapitel berichtet von Beschwerden und schwerwiegenden Verfehlungen des Volkes. Gottes Gegenwart bedeutete nicht, dass es unterwegs keine Herausforderungen geben konnte. Sie bedeutete vielmehr, dass Israel seinen Weg nicht verlassen und ohne die Führung des HERRN fortsetzen musste.

So endet die Beschreibung der ersten Reiseetappe mit dem Hinweis auf Gottes bleibende Gegenwart. Die Menschen haben den Sinai verlassen, aber nicht den Gott, der ihnen dort begegnet ist. Seine Führung reicht über den Ort der Offenbarung hinaus und begleitet sie durch die Wüste.

Wie bewusst Mose diese Abhängigkeit von Gott wahrnahm, zeigen die beiden kurzen Gebete, mit denen das Kapitel abschließt. Sie begleiten den Aufbruch und die Rast der Bundeslade und bringen zum Ausdruck, dass Israel bei jedem Schritt auf den HERRN angewiesen bleibt.

4. Mose 10,35–36

Zwei Gebete begleiten die Wanderung

Das Kapitel endet mit zwei kurzen Gebeten, die Mose beim Aufbruch und bei der Rast der Bundeslade spricht. Nachdem die Israeliten ihre lange Vorbereitung am Sinai abgeschlossen haben und nun durch die Wüste ziehen, richtet Mose seine Worte unmittelbar an den HERRN. Er bittet um Gottes Eingreifen gegenüber den Feinden und um seine bleibende Gegenwart unter dem Volk. Damit erhält die bisher beschriebene Wanderordnung einen persönlichen Abschluss: Mose verlässt sich nicht allein darauf, dass alle Stämme ihren Platz kennen und das Heiligtum richtig transportiert wird. Er wendet sich an den Gott, von dessen Hilfe der gesamte Weg Israels abhängt.

Vers 35 beschreibt zunächst das Gebet beim Aufbruch. Immer wenn die Bundeslade weiterzog, rief Mose den HERRN dazu auf, sich zu erheben, damit seine Feinde zerstreut würden und diejenigen, die ihn hassten, vor ihm fliehen müssten.

Diese Bitte ist vor dem Hintergrund der bisherigen Geschichte Israels zu verstehen. Das Volk hatte bereits erlebt, dass es sich aus eigener Kraft nicht aus der ägyptischen Knechtschaft befreien konnte. Am Schilfmeer waren die Israeliten dem Heer des Pharaos ausgeliefert gewesen, bis Gott selbst für sie eingriff. Mose hatte damals erklärt, dass der HERR für sein Volk kämpfen werde (2. Mose 14,13–14). Die Rettung beruhte nicht auf der militärischen Stärke Israels, sondern auf Gottes Macht.

An diese Erfahrung erinnert die Bitte beim Aufbruch. Israel zieht nun durch Gebiete, in denen es auf Widerstand stoßen kann. Das verheißene Land ist noch nicht erreicht, und die Menschen wissen nicht, welche Gefahren ihnen begegnen werden. Mose bittet deshalb nicht zuerst um starke Waffen oder überlegene Kämpfer. Er richtet seine Hoffnung auf den HERRN, dessen Eingreifen bereits die Befreiung aus Ägypten ermöglicht hatte.

Besonders wichtig ist die Aufforderung, Gott möge sich erheben. Diese Ausdrucksweise bedeutet nicht, dass Gott zuvor geschlafen hätte oder untätig gewesen wäre. Sie gehört zur bildhaften Sprache der Bibel, in der Gottes Aufstehen sein machtvolles Eingreifen bezeichnet. Wenn der HERR sich erhebt, bleibt er nicht ein unbeteiligter Beobachter. Er handelt und setzt seiner göttlichen Herrschaft entsprechend Grenzen.

Eine auffällige Parallele findet sich in Psalm 68,2. Auch dort wird Gottes Aufstehen mit der Zerstreuung seiner Feinde verbunden. Die sprachliche Übereinstimmung ist so eng, dass die beiden Stellen gemeinsam betrachtet werden sollten. In beiden Texten steht nicht die Überlegenheit menschlicher Kämpfer im Mittelpunkt, sondern die Macht Gottes, vor der seine Gegner nicht bestehen können.

Dabei verdient die Bezeichnung der Feinde besondere Aufmerksamkeit. Mose spricht ausdrücklich von den Feinden des HERRN und von denen, die ihn hassen. Er bittet also nicht einfach darum, dass jeder Mensch, der Israel widerspricht oder ihm Schwierigkeiten bereitet, vernichtet werden soll. Der Wortlaut stellt die Gegnerschaft zu Gott in den Vordergrund. Wie sich diese Gegnerschaft in einzelnen späteren Ereignissen zeigt, muss jeweils aus deren eigenem Zusammenhang erschlossen werden.

Das Gebet darf deshalb nicht als allgemeine Erlaubnis verstanden werden, persönliche Gegner zu Feinden Gottes zu erklären. Noch weniger lässt sich daraus ein göttlicher Auftrag für Christen ableiten, Menschen wegen ihrer Ablehnung oder ihres Unglaubens mit Gewalt zu begegnen. Jesus Christus lehrt seine Nachfolger ausdrücklich, ihre Feinde zu lieben und für diejenigen zu beten, die sie verfolgen (Matthäus 5,44). Die Bitte Moses gehört zunächst zur besonderen geschichtlichen Situation Israels und zu Gottes Handeln an diesem Volk.

Bemerkenswert ist außerdem, dass Mose diese Worte beim Aufbruch der Bundeslade spricht und nicht erst dann, wenn eine feindliche Armee sichtbar wird. Der Bericht nennt an dieser Stelle keinen unmittelbar bevorstehenden Kampf. Das Gebet begleitet vielmehr den Beginn der Wanderung. Mose bringt damit zum Ausdruck, dass Israel auch die noch unbekannten Gefahren seines Weges Gott anvertrauen soll.

Vers 36 beschreibt anschließend das Gebet bei der Rast. Sobald die Bundeslade zur Ruhe kommt, bittet Mose den HERRN, zu den vielen Tausenden Israels zurückzukehren.

Auf den ersten Blick könnte diese Bitte überraschen. War Gott denn während der Wanderung fortgegangen? Hatte die Wolke nicht gerade gezeigt, dass seine Gegenwart das Volk weiterhin begleitete?

Der Zusammenhang macht deutlich, dass Mose hier nicht von einer tatsächlichen Abwesenheit Gottes ausgehen muss. Die Worte gehören zu einem Gebet, das den Wechsel vom Aufbruch zur Rast begleitet. Während die erste Bitte Gottes machtvolles Eingreifen gegenüber seinen Feinden hervorhebt, richtet sich die zweite auf seine Gegenwart unter der lagernden Gemeinschaft. Der Gott, der vor seinem Volk herzieht und es beschützt, soll auch dort bei ihm bleiben, wo es seinen nächsten Aufenthaltsort findet.

Damit wird eine weitere Seite der Beziehung zwischen Gott und Israel sichtbar. Die Menschen benötigen seine Hilfe nicht nur während gefährlicher Wegstrecken. Auch an einem Lagerplatz, an dem die Zelte wieder aufgeschlagen und die täglichen Aufgaben aufgenommen werden, bleiben sie auf ihn angewiesen. Gottes Gegenwart ist nicht allein für außergewöhnliche Augenblicke der Rettung wichtig. Sie gehört ebenso zum gewöhnlichen Leben seines Volkes.

Mose spricht dabei von den Myriaden der Tausende Israels. Das Wort Myriaden bezeichnet eine sehr große Zahl, insbesondere Zehntausende. Die Verbindung mit den Tausenden Israels hebt die Größe der Gemeinschaft hervor, ohne dass daraus eine neue, genaue Volkszählung abgeleitet werden müsste. Der Blick richtet sich auf das zahlreiche Volk, das mit seinen Familien, Stämmen und unterschiedlichen Aufgaben gemeinsam unterwegs ist.

Gerade darin liegt eine besondere Bedeutung des zweiten Gebetes. Mose bittet um Gottes Gegenwart nicht nur für sich selbst oder für die Priester, die am Heiligtum dienen. Seine Worte beziehen die gesamte Gemeinschaft ein. Der HERR soll unter dem Volk wohnen, das er aus Ägypten geführt und am Sinai zu seinem Eigentum erklärt hat.

Beide Gebete gehören eng zusammen. Beim Aufbruch richtet Mose den Blick auf Gottes Macht gegenüber den Gefahren, die Israel begegnen können. Bei der Rast bittet er um seine Gegenwart mitten unter den Menschen. Die erste Bitte ist auf Gottes Eingreifen gerichtet, die zweite auf die Gemeinschaft mit ihm. So umfassen die beiden kurzen Worte die unterschiedlichen Situationen, in denen sich Israel während seiner Wanderung befindet.

In der hebräischen Textüberlieferung werden diese beiden Verse durch besondere Schreiberzeichen eingerahmt, die als umgekehrte Nun-Zeichen bezeichnet werden. Auch die alte griechische Übersetzung überliefert die Schlussverse in einer etwas anderen Reihenfolge. Ihre besondere Stellung wurde deshalb schon früh beachtet. Die genaue Entstehung dieser Textanordnung ist nicht abschließend geklärt. An der grundlegenden Aussage der beiden Gebete ändert dies jedoch nichts.

Mit diesen Worten endet die Beschreibung des Aufbruchs vom Sinai. Israel hat seine Lagerordnung empfangen, die Trompeten für die Verständigung erhalten und das Heiligtum für den Transport vorbereitet. Nun ist das Volk unterwegs, und Mose begleitet die Bewegung der Bundeslade mit seinem Gebet.

Der Abschluss ist zugleich eine wichtige Vorbereitung auf das nächste Kapitel. Denn schon bald wird sich zeigen, dass eine sorgfältig geordnete Gemeinschaft nicht automatisch ein gehorsames Volk ist. Äußere Ordnung kann helfen, gemeinsame Aufgaben zuverlässig zu erfüllen. Sie ersetzt aber nicht das Vertrauen auf Gott und die Bereitschaft, seinem Wort von Herzen zu folgen.

So steht am Ende von 4. Mose 10 keine weitere organisatorische Vorschrift, sondern ein Gebet. Mose vertraut den Weg Israels dem HERRN an und bittet darum, dass derselbe Gott, der sein Volk aus Ägypten befreit hat, es auch auf der weiteren Wanderung beschützt und unter ihm gegenwärtig bleibt.

Geistliche Kernbotschaft

4. Mose 10 zeigt, dass Gottes Führung nicht nur darin besteht, seinem Volk ein Ziel zu geben. Er schafft auch die Voraussetzungen dafür, dass die Menschen ihren gemeinsamen Weg in Verantwortung und Gehorsam gehen können. Die Israeliten haben am Sinai seine Gebote empfangen und seine Gegenwart erfahren. Nun müssen sie das Gelernte außerhalb dieses besonderen Ortes in ihrem täglichen Leben umsetzen. Damit beginnt eine neue Bewährungsphase ihrer Beziehung zu Gott.

Besonders deutlich wird dabei, dass Gottes Ordnung dem Leben seiner Menschen dienen soll. Die Aufgaben innerhalb Israels sind unterschiedlich verteilt, doch sie gehören zu einem gemeinsamen Auftrag. Niemand kann alle notwendigen Arbeiten allein übernehmen. Die Stammesführer tragen Verantwortung für ihre Gemeinschaften, die Leviten erfüllen ihre besonderen Dienste am Heiligtum, und die Priester sorgen unter anderem dafür, dass die vorgeschriebenen Signale gegeben werden. So entsteht eine Gemeinschaft, in der unterschiedliche Aufgaben aufeinander abgestimmt sind. Gottes Führung nimmt den Menschen ihre Verantwortung nicht ab, sondern gibt ihr einen verlässlichen Rahmen.

Zugleich macht das Kapitel deutlich, dass menschliche Fähigkeiten ihren berechtigten Platz im Dienst für Gott haben. Mose besitzt eine außergewöhnliche Berufung und empfängt göttliche Weisungen. Dennoch erkennt er an, dass Hobabs Erfahrungen für die Wanderung nützlich sein können. Darin zeigt sich eine wichtige Haltung: Wer Gott vertraut, muss deshalb nicht glauben, jede Aufgabe allein bewältigen zu können. Die Bereitschaft, Hilfe anzunehmen und die Kenntnisse anderer Menschen zu achten, steht nicht im Gegensatz zum Glauben.

Eine weitere Seite der Gottesbeziehung wird durch die Trompeten sichtbar. Sie begleiten nicht nur organisatorische Aufgaben, sondern auch die Begegnung des Volkes mit seinem Gott. In der Bedrängnis soll Israel ihn um Rettung bitten, und an seinen Festtagen soll es seiner mit Dankbarkeit gedenken. Besonders bedeutungsvoll ist dabei Gottes Zusage, dass er seines Volkes gedenken wird. Der HERR ist kein ferner Gott, dessen Aufmerksamkeit die Menschen durch besondere Geräusche erst gewinnen müssten. Er hat den Bund mit Israel geschlossen und selbst bestimmt, wie das Volk ihn im Gottesdienst anrufen soll.

Auch die Bundeslade und die Wolke weisen auf diese Beziehung hin. Israel hat den Sinai verlassen, doch seine Verbindung zu Gott ist nicht an diesen Berg gebunden. Der HERR bleibt seinem Volk gegenwärtig, während es sich neuen Aufgaben und unbekannten Gefahren stellt. Allerdings bedeutet seine Gegenwart nicht, dass den Israeliten fortan jede Schwierigkeit erspart bleibt. Bereits die folgenden Kapitel zeigen, dass sie weiterhin vor Entscheidungen stehen, in denen sich ihr Vertrauen und ihr Gehorsam bewähren müssen.

Den geistlichen Höhepunkt bildet deshalb der Abschluss des Kapitels. Mose begleitet die Wanderung mit Gebeten, die sowohl Gottes Macht als auch seine Nähe zum Ausdruck bringen. Die Zukunft Israels hängt letztlich nicht von der Vollkommenheit seiner Organisation, der Erfahrung seiner Wegkundigen oder der Stärke seiner Heerscharen ab. Diese Dinge können ihren notwendigen Platz haben, doch sie ersetzen nicht den HERRN.

So zeigt 4. Mose 10, wie göttliche Führung und menschliche Verantwortung zusammengehören. Gott gibt seinem Volk Weisungen, stellt Menschen mit unterschiedlichen Aufgaben an seinen Platz und bleibt ihm auf seinem Weg gegenwärtig. Von Israel wird erwartet, dass es diese Gaben verantwortungsvoll nutzt, ohne die eigentliche Grundlage seiner Hoffnung aus den Augen zu verlieren: die Treue des Gottes, der es aus Ägypten befreit und ihm seine Verheißungen gegeben hat.

Verbindungen zu anderen Bibelstellen

Eine wichtige Grundlage für das Verständnis von 4. Mose 10 findet sich in 2. Mose 40,34–38 und 4. Mose 9,15–23. Dort wird beschrieben, wie die Wolke die aufgerichtete Stiftshütte bedeckt und wie ihre Bewegungen den Zeitpunkt für Aufbruch und Rast bestimmen. Die beiden Berichte erklären die Voraussetzungen für das Geschehen in 4. Mose 10. Die Wanderung beginnt nicht aufgrund einer eigenmächtigen Entscheidung Moses, sondern in Übereinstimmung mit dem zuvor offenbarten Willen Gottes. Dadurch wird der Aufbruch vom Sinai als Fortsetzung einer bereits bestehenden göttlichen Führung erkennbar.

Für die Verteilung der Verantwortung innerhalb Israels bietet 2. Mose 18,13–26 einen aufschlussreichen Vergleich. Dort erkennt Jethro, dass Mose durch die alleinige Bearbeitung sämtlicher Streitfälle überlastet wird. Er rät ihm, geeignete und gottesfürchtige Männer einzusetzen, die einen Teil der Rechtsprechung übernehmen. Mose folgt diesem Rat. Die Aufgabenverteilung in 4. Mose 10 betrifft andere Bereiche, beruht aber auf einem verwandten Grundgedanken: Die Verantwortung für eine große Gemeinschaft muss nicht auf einer einzigen Person lasten. Die Bibel verbindet verantwortliche Leitung mit der Bereitschaft, Aufgaben sinnvoll zu verteilen.

Ein späteres Beispiel für den Gebrauch der silbernen Trompeten begegnet in 2. Chronik 13,12–15. König Abija und die Männer Judas geraten in einen schweren militärischen Konflikt mit Israel. Als sie von ihren Gegnern umzingelt werden, rufen sie zum HERRN, während die Priester die Trompeten blasen. Der Bericht schildert anschließend Gottes Eingreifen zugunsten Judas. Damit zeigt sich, wie die Anordnung aus 4. Mose 10,9 in einer späteren geschichtlichen Situation aufgegriffen wird. Zugleich bleibt entscheidend, dass die Rettung Gott zugeschrieben wird und nicht dem Instrument selbst.

Gerade diesen Unterschied verdeutlicht ein Gegenbeispiel in 1. Samuel 4,3–11. Dort lassen die Israeliten die Bundeslade in ihr Heerlager bringen, weil sie sich davon Hilfe gegen die Philister versprechen. Dennoch erleiden sie eine schwere Niederlage, und die Lade wird erbeutet. Diese Begebenheit ergänzt das Verständnis von 4. Mose 10 auf wichtige Weise. Die Bundeslade war ein heiliger Gegenstand, der mit Gottes Bund und seiner Gegenwart verbunden war. Doch ihre Anwesenheit garantierte keinen Sieg, wenn Israel nicht in einer rechten Beziehung zu Gott lebte. Das sichtbare Zeichen durfte niemals an die Stelle des Gottes treten, auf den es hinwies.

Eine besonders enge sprachliche Verbindung besteht zwischen dem Aufbruchsgebet Moses und Psalm 68,2. In beiden Texten wird Gottes Aufstehen mit der Zerstreuung seiner Feinde verbunden. Der Psalm greift damit eine Vorstellung auf, die bereits in der Wanderung Israels eine wichtige Rolle spielte. Gottes Macht wird nicht auf einen bestimmten Ort begrenzt. Er kann seine Gegner überwinden und diejenigen retten, die auf seine Hilfe angewiesen sind. Psalm 68 entfaltet diesen Gedanken in einer größeren Darstellung göttlichen Handelns, während 4. Mose 10 ihn in einem kurzen Gebet beim Aufbruch zum Ausdruck bringt.

Auch Psalm 132,8 bietet eine bemerkenswerte Verbindung. Dort wird der HERR aufgefordert, sich zu seiner Ruhestätte zu erheben, gemeinsam mit der Lade seiner Macht. Der Psalm steht in einem anderen geschichtlichen Zusammenhang und beschäftigt sich mit Gottes Heiligtum sowie seinen Verheißungen an David. Dennoch verbindet er, ähnlich wie 4. Mose 10, die Bundeslade mit einer Bitte an Gott selbst. Die Lade ist nicht der eigentliche Gegenstand der Anbetung. Sie weist auf den HERRN hin, dessen Gegenwart und Herrschaft für sein Volk entscheidend sind.

Im Neuen Testament erhält die unterschiedliche Verteilung von Aufgaben innerhalb einer Glaubensgemeinschaft eine weiterführende Bedeutung. Paulus beschreibt in 1. Korinther 12,12–27 die Gemeinde als einen Leib mit vielen Gliedern. Jedes Glied hat eine eigene Aufgabe, und keines kann behaupten, die anderen nicht zu benötigen. Paulus erklärt damit nicht die Lagerordnung Israels, sondern das Zusammenwirken der Gläubigen unter Christus. Dennoch besteht eine hilfreiche thematische Verbindung: Eine Gemeinschaft wird nicht dadurch stark, dass alle Menschen dasselbe tun, sondern dadurch, dass die verschiedenen Aufgaben dem gemeinsamen Wohl dienen. Die Grundlage der neutestamentlichen Gemeinde ist dabei ausdrücklich Jesus Christus, zu dessen Leib die Gläubigen gehören.

Eine weitere Verbindung findet sich in 1. Korinther 14,7–9 und 14,40. Paulus verwendet unter anderem das Bild einer Trompete, deren unklarer Klang niemanden zuverlässig auf den Kampf vorbereiten könnte. Damit erklärt er, wie wichtig verständliche Äußerungen für die christliche Gemeinde sind. Am Ende seines Kapitels fordert er, dass alles anständig und ordentlich geschehen soll. Das ist kein ausdrückliches Zitat aus 4. Mose 10, doch beide Texte zeigen, weshalb Verständlichkeit und geordnete Abläufe für das gemeinsame Handeln von Menschen notwendig sind.

Besonders ernst wird die Verbindung zur weiteren Wüstengeschichte in 1. Korinther 10,1–12. Paulus erinnert die Christen ausdrücklich an die Israeliten, die unter der Wolke waren und durch das Meer zogen. Trotz dieser außergewöhnlichen Erfahrungen wurden viele von ihnen später ungehorsam. Paulus betrachtet ihr Verhalten als Warnung für die Gläubigen. Damit wird eine wichtige Grenze sichtbar: Die Erfahrung göttlicher Führung allein bewahrt einen Menschen nicht automatisch vor Unglauben und Sünde. Entscheidend bleibt, wie er auf Gottes Wort antwortet.

Diese neutestamentliche Rückschau hilft zugleich, den Übergang von 4. Mose 10 zu den folgenden Kapiteln zu verstehen. Israel beginnt seine Wanderung unter geordneten Verhältnissen und mit sichtbaren Zeichen der göttlichen Gegenwart. Doch schon bald treten Beschwerden und schwerwiegende Verfehlungen auf. Die eigentliche Herausforderung besteht daher nicht nur darin, den Weg durch die Wüste zu finden. Das Volk muss lernen, dem Gott treu zu bleiben, der es auf diesem Weg führt.

Wichtige Lektionen

Eine wichtige Lektion aus 4. Mose 10 betrifft die Art, wie wir Verantwortung übernehmen. Die Israeliten konnten nur dann geordnet weiterziehen, wenn die verschiedenen Gruppen ihre Aufgaben erfüllten. Für unser eigenes Leben bedeutet das, dass gute Absichten allein häufig nicht ausreichen. Wer Verantwortung in einer Familie, einer Gemeinde oder bei einer gemeinsamen Aufgabe trägt, sollte darauf achten, dass notwendige Arbeiten zuverlässig erledigt werden können. Dazu gehören klare Absprachen, verständliche Informationen und die Bereitschaft, auch die Aufgaben anderer Menschen zu berücksichtigen.

Ebenso wichtig ist die Art, wie wir miteinander kommunizieren. Die Trompetensignale waren so angeordnet, dass die Israeliten zwischen verschiedenen Aufforderungen unterscheiden konnten. Dieses Beispiel lässt sich nicht als göttliche Vorschrift für moderne Kommunikationsformen übernehmen. Es verdeutlicht aber, wie wertvoll verständliche Anweisungen sind. Missverständnisse können entstehen, wenn Menschen nicht wissen, was von ihnen erwartet wird oder wer eine bestimmte Entscheidung treffen soll. Deshalb gehört zu verantwortlicher Zusammenarbeit auch, Informationen rechtzeitig und eindeutig weiterzugeben.

Moses Gespräch mit Hobab ermutigt dazu, die Fähigkeiten anderer Menschen ernst zu nehmen. Selbst wer über große Erfahrung verfügt oder eine leitende Stellung einnimmt, kann auf Kenntnisse angewiesen sein, die ein anderer besitzt. Es ist kein Zeichen von Schwäche, eine begründete Bitte um Hilfe auszusprechen. Vielmehr kann darin die Einsicht liegen, dass Gott Menschen mit unterschiedlichen Erfahrungen und Fähigkeiten ausgestattet hat. Dabei sollten wir anderen nicht nur Aufgaben übertragen, sondern ihren Beitrag achten und ihnen fair begegnen.

Das Kapitel lehrt außerdem, menschliche Planung und Vertrauen auf Gott nicht gegeneinander auszuspielen. Die Israeliten mussten ihre Wanderung sorgfältig organisieren. Die Bauteile des Heiligtums waren vorzubereiten, die Gruppen mussten ihre Plätze einnehmen und die Verantwortlichen ihre Aufgaben erfüllen. Gottes Führung machte diese Arbeiten nicht überflüssig. Auch heute dürfen wir vernünftig planen, Informationen sammeln und unsere Fähigkeiten einsetzen. Vertrauen auf Gott bedeutet nicht, auf verantwortliches Handeln zu verzichten. Zugleich sollten wir unsere eigenen Pläne nicht für unfehlbar halten, sondern bereit bleiben, sie anhand von Gottes Wort und tatsächlichen Umständen zu überprüfen.

Eine weitere Lektion betrifft unseren Umgang mit äußeren Zeichen und religiösen Gewohnheiten. Die Bundeslade besaß für Israel eine besondere Heiligkeit, doch ihre Bedeutung beruhte auf Gott und seinem Bund. Daraus lässt sich eine wichtige Warnung ableiten: Religiöse Gegenstände, vertraute Formen des Gottesdienstes oder die Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft dürfen nicht mit einer lebendigen Beziehung zu Gott verwechselt werden. Solche Dinge können eine wertvolle Aufgabe erfüllen, wenn sie uns helfen, seinen Willen besser zu verstehen und ihm zu dienen. Sie können aber weder Vertrauen noch Gehorsam ersetzen.

Auch unser Verhalten in schwierigen Zeiten wird durch dieses Kapitel angesprochen. Gott hatte Israel angewiesen, ihn in der Bedrängnis anzurufen. Die Trompeten erinnerten das Volk daran, dass seine Hilfe nicht allein von menschlicher Stärke abhing. Für Christen liegt darin eine Ermutigung, Sorgen und Gefahren im Gebet vor Gott zu bringen. Allerdings sollten wir dabei keine Verheißung auf jede Situation übertragen, die ursprünglich einer bestimmten geschichtlichen Gemeinschaft gegeben wurde. Gott verspricht seinen Kindern seine Gegenwart und seine Fürsorge, nicht aber, dass jede Schwierigkeit nach ihren eigenen Vorstellungen endet.

Daneben erinnert uns die Verwendung der Trompeten an Festtagen daran, Gott nicht nur in Krisen zu suchen. Menschen wenden sich oft besonders intensiv an ihn, wenn sie vor Problemen stehen. Doch Dankbarkeit und Anbetung gehören ebenso zum Glaubensleben. Es ist deshalb sinnvoll, sich bewusst Zeit zu nehmen, um über Gottes Handeln nachzudenken, ihm für empfangene Hilfe zu danken und die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen zu pflegen. Ein Glaube, der sich ausschließlich um die Bewältigung persönlicher Schwierigkeiten dreht, verliert leicht den Blick für die Güte Gottes, die auch in ruhigeren Zeiten erkennbar ist.

Schließlich ermutigt das Kapitel dazu, Veränderungen nicht allein danach zu beurteilen, ob uns der weitere Weg bereits vertraut ist. Israel verließ den Sinai, einen Ort, an dem das Volk lange geblieben war und außergewöhnliche Erfahrungen mit Gott gemacht hatte. Nun begann eine neue Lebensphase. Auch für uns können Veränderungen bedeuten, Gewohntes zurückzulassen, neue Verantwortung zu übernehmen oder mit Unsicherheiten umzugehen. Das biblische Beispiel gibt uns keinen Anspruch auf dieselbe sichtbare Führung durch eine Wolke. Es erinnert uns aber daran, dass Gottes Treue nicht an bestimmte äußere Lebensumstände gebunden ist.

Entscheidend ist deshalb, dass wir uns nicht allein auf frühere Glaubenserfahrungen verlassen. Was wir über Gott gelernt haben, soll unser gegenwärtiges Handeln prägen. Wir können seine Gebote kennen und von seiner Hilfe gehört haben. Doch im Alltag zeigt sich, ob wir bereit sind, entsprechend zu leben. Gerade die Geschichte Israels macht deutlich, wie wichtig es ist, das empfangene Wissen mit Vertrauen, Dankbarkeit und verantwortlichem Gehorsam zu verbinden.

So bleibt am Ende von 4. Mose 10 eine Ermutigung, die über die geschichtliche Wanderung Israels hinausweist: Wir müssen nicht jede zukünftige Entwicklung kennen, bevor wir die Aufgaben erfüllen können, die heute vor uns liegen. Wir dürfen sorgfältig handeln, die Hilfe anderer annehmen, Gottes Wort ernst nehmen und unsere Anliegen im Gebet vor ihn bringen. Denn das Ziel des Glaubens besteht nicht darin, alle Umstände selbst beherrschen zu können, sondern darin, dem HERRN auch unter wechselnden Lebensbedingungen treu zu bleiben.